閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      一般人對于禮樂有一個膚淺而錯誤的見解，以為禮只是一些客套儀式，而樂也只是弦管歌唱。孔子早見到這個普通的誤解，曾鄭重地申明說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”儒家論禮樂，并不沾著跡象，而著重禮樂所表現的精神。禮樂的精神是什么呢？統觀《樂記》的幾段話，樂的精神是和、靜、樂、仁、愛、道志，情之不可變；禮的精神是序、節、中、文、理、義、敬、節事，理之不可易。程伊川也說：“禮只是一個序，樂只是一個和，只此兩字含蓄多少義理。”
“和”是個人修養與社會發展的一種勝境，而達到這個勝境的路徑是“序”。和的意義源于音樂，就拿音樂來說，“聲成文，謂之音”，一曲樂調本是許多不同的甚至相反的聲音配合起來的，音樂和諧不和諧，就看這配合有無條理秩序。音樂是一種最高的藝術，像其他藝術一樣，它的成就在形式，而形式之所以為形式，可因其具有條理秩序，即中國語所謂“文”。就一個人的內心說，思想要成一個融貫的系統，他必定有條理秩序，人格要成一個完美的有機體，知情意各種活動必須各安其位，各守其分。就一個社會說，分子和分子要和而無爭，他也必有制度法律，使每個人都遵照。
“和”是樂的精神，“序”是禮的精神。“序”是“和”的條件，所以樂之中有禮。樂之中有禮，禮之中也必有樂。禮不可以無樂，猶如人體軀殼不可無靈魂，藝術形式不可無實質。
      就偏向說，雖是“仁近于樂，義近于禮”，而就本原說，樂與禮同出于仁——儒家所公認的最高美德。孔子說得很明白，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”，仁則內和而外敬，內靜而外文。就其誠于中者說，仁是樂，就其形于外者說，仁是禮。所以禮樂是內外相應的，不可偏廢。
      禮樂相遇相應，亦相友相成。就這兩種看法說，禮樂都不能相離。“樂勝則流，禮勝則離”，“達于樂而不達于禮，謂之素，達于禮而不達于樂，謂之偏”，《禮記》一再警戒人只顧一端的危險。一個理想的人，或是一個理想的社會，必須具備樂的精神和禮的精神，才算完美。
——摘編自朱光潛《樂的精神與禮的精神——儒家思想系統的基礎》材料二：
      詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
      禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”
      人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。夏商周三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。
      因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
      中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。
      孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。
      社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。
——摘編自宗白華《藝術與中國社會》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.儒家認為，禮不是客套的儀式，樂不是管弦歌唱，禮樂不是具體的事物和行為，而是抽象的精神。
B.一首樂調由許多不同的聲音配合起來，如果配合沒有條理秩序，這首樂調就不能成為優秀的作品。
C.樂中有禮，指樂的精神需通過禮的條理秩序來實現；禮中有樂，指禮的條理秩序要能表現樂的精神。
D.“生生而條理”是中國人的宇宙觀，把這種宇宙觀融入和運用到生活中，便成就了詩書禮樂文化。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

B

B

A.如果一個人的思想是融貫的系統，人格是完美的有機體，那么他就可以成為一個有條理秩序的人，到達勝境。
B.三代成為禮器和至寶的玉器和銅器，體現了古人希望在美的形式中，表征宇宙秩序與宇宙生命的文化意識。
C.從“一個鼎要能表象天地人”可知，古人制作鼎不是為了烹煮食物，而是為了表達對自然的敬愛及天人合一的思考。
D.兩則材料的禮樂觀有顯著差異，論證的側重點也不同，材料一側重禮樂對教化的作用，材料二則側重對生活的作用。
（3）下列對“禮”“樂”的表述，不符合材料一“禮”“樂”的精神的一項是

B

B

A.克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
B.夫樂，若人開口出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致兇。
C.先王之制禮也以節事，修樂以道志。
D.樂行而志清，禮修而行成。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。