閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      網絡文學滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網絡寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創造，從史料記載和文物傳說中尋找依據，結合新媒體受眾的需求，創造出幻想中的古老東方。
      一方面，網絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。《山海經密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說故事，以名著為模板的“同人文”則以網絡文學特有的方式向經典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網絡文學卻從不避諱直接利用經典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認得幾個字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢》中的詩詞賺到第一桶金。對網絡作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經典是品味和學識的見證。“紅樓”未完的遺憾激發諸多續作，而創造力旺盛的網民更為其添磚加瓦。早在20世紀90年代初北美的第一個漢語論壇里就有人發表《續紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢更真正跨越時代，林妹妹健身習武，賈環出口成章……傳統續寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網民則穿越進角色，借小說完成自身的夢想。
      另一方面，“真實”的文物和史書同樣孕育想象。在網絡上，遠距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史”標簽下，網絡小說雖非單純再現，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當下，在還原宏大歷史的同時容納個人情緒。史書里的概括和省略為文學形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅動和數字化資料強大的支撐下，網絡作者借新的技術方法和詮釋角度，將確定的知識轉變為興趣導向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來到今天，如果沒有相應的知識儲備，很難領會故事情節和歷史反差之間埋伏的笑點，看似嬉鬧的網絡小說讓歷史從刻板變得鮮活。
（摘編自許苗苗《網絡文學：互動性、想象力與新媒介中國經驗》）材料二：
      中國網絡文學不是無根之木，它的根是中國傳統通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也。”這是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據史實講故事，將大眾作為目標追求文本閱讀的最大化，并從中體現文化思想和道德品質，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據小說的創作實踐以及社會影響，晚明時的馮夢龍對中國小說文類做了進一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。”一類是知識分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本。“通俗小說”至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當諧史，后有作者，吾為裨諶。”通俗小說是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現方式。至馮夢龍時，中國通俗小說的美學形態已基本成型，表現為閱讀最大化的大眾性、傳統文化的勸俗性和講故事的類型性。《三國志通俗演義》之后，通俗小說成為中國小說創作的主流，并出現了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習慣。中國通俗小說所形成的美學形態在眾多優秀小說創作中顯示出強大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強大的影響力。創作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構建了中國通俗小說的美學傳統。“話須通俗方傳遠，語必關風始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學性接受，毫無例外地要依據中國通俗小說美學傳統創作，因為這已成為“民族傳統”。
      中國網絡文學的文化視野和美學呈現都有其當代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學傳統中創化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應和經濟利益。雖然運作的手段和表現的空間都有別于中國傳統的通俗小說，但大眾文學的性質不變。二是以中國傳統文化作為是非曲直的價值判斷。中國網絡文學受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強了中國網絡文學創作的想象空間，給小說的文化設定和人格表現增添了多種選擇的可能。但是中國網絡文學有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統文化。儒家文化是人格標準，國家意識、道德倫理評判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網絡文學敘事形態有著多方面的呈現，游戲話語、動漫呈現、影視形象等都對中國網絡文學的敘事形態產生了深刻影響。然而，無論敘事形態多么多樣，中國網絡文學一定是類型化表述。早期中國網絡文學的類型依據中國現當代紙質通俗文學而設定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網絡文學創作的發展，其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國網絡文學發生在媒介傳播如此發達、信息交流如此便利的當下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學形態的交融勢成必然。令人驚嘆的是，中國網絡文學的優秀作家們能夠將這些多樣性納入中國文學的審美傳統中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現出來，這使得中國網絡文學進入了中國通俗小說的系列之中。
（摘編自湯哲聲《中國網絡文學的屬性和經典化路徑》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.網絡小說《甄嬛傳》以名著為模板向經典致敬，“些許認得幾個字”等語句直接受到了《紅樓夢》中人物語言的影響。
B.網絡小說將過往和當下，宏大歷史和個人情緒結合起來。借新的技術方法和詮釋角度，將歷史故事轉變為確定的知識。
C.網絡小說只有依據中國通俗小說美學傳統創作。體現“通俗”“關風”的特點，才能被中國大眾最大化的美學性接受。
D.網絡小說以儒家文化為人格標準，以道家和佛家文化為人的生命意識最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。
（2）根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.中國通俗小說的美學傳統如果得到有效傳承，對中國網絡文學的創作有促進作用。
B.網絡小說的創作目的是在閱讀最大化中獲取經濟利益，其作品的社會效應被忽視。
C.中國網絡文學接受外來文化影響，但仍堅持以中國傳統文化判斷是非的底線原則。
D.中國網絡文學必須走類型化表述的道路，在經歷快速裂變之后，其類型非常豐富。
（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A.材料一采用總分式的結構，并在論述古典文本對作家的影響時運用對比論證手法。
B.材料二以《三國志通俗演義》等優秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。
C.材料一中“第一桶金”“開掛”等詞語的運用，使論述語言在嚴謹中又顯鮮活生動。
D.材料二第二段著重論述了中國網絡文學的價值判斷和敘事模式等方面，重點突出。
（4）材料一和材料二都談到“中國網絡文學”，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。
（5）創作小組準備創作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結合材料，簡要分析寫作時應當注意的主要事項。