閱讀下面的材料，完成問題。
      材料一
      中國書法是世界藝術之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風格特征來抒情達意的藝術形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。
      傳說在黃帝時代倉頡創造了文字。從字體的演變發展來看，中國文字大體經歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結構均衡內斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴，具有靜態美；另一類是行、草書，它們結構欹斜飄展，如花飛花發，云卷云舒，具有動感美。正如清代學者劉熙載在《藝概?書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。”
      正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態，擴展了我們對書法藝術摹寫和創作的審美維度，由此產生了中國歷代的書法大家。漢字發展至魏晉南北朝時期，書法創作已成為中國文人的自覺常態，出現了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。
      正如古希臘藝術遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規律和結構組織。故而在書法的表現上，歷代書家都注重字的形體結構，遵循一定的法則。所謂“點畫調勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構造很好的概括與歸納。當然，書法單純地追求穩妥、均衡和秩序，易導致法度森嚴，壓抑人的情感，束縛人的創造。因此，精神上的審美追求構成了書法創作中的另一個重要內容。
      自書法藝術產生以來，歷代書家都強調書法創作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”“仰天”與“俯地”作為一種傳統文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心。《說文解字》云：“文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”這是中國文字獨有的精神審美所在。
      中國古代書家在創作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結體自然，沉雄渾厚；陸機的《平復帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落……所有這些偉大作品，無不以意蘊深醇、風規自遠感染并浸潤著我們。
（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標準》）
      材料二
      當代書法是從傳統文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術性更顯純粹。20世紀以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標準。在此背景之下，“民間書法”“藝術書法”“學者書法”“現代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術”，也不能關起門來無視“窗外的風景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術的靈感。這些既是傳統的書法藝術在當代的境遇，也是書法品評標準“多元化”的表征。
      雖然“多元化”是當代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標準，那就是品評的“視覺化”。“視覺化”將依附于書法中的非書法因素（如創作者的道德情操、社會影響等）進一步剝離，可以說是更“本體化”了。“視覺化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當代書法創作與審美的主導力量，書法藝術已經從傳統的書齋式進入了現代展廳式的藝術語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關注作為創作主體的人的因素。例如，在領會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認識人的。
“視覺化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節。現代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞。當代書法品評與展覽關系緊密，學書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。
      總之，當代書法品評標準的“多元化”與“視覺化”推動了當代書法的發展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強調了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現場面試作者的要求，重新強調了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統書法品評正在做當代的回歸。
（取材于梁文斌的《書法品評的標準問題》）（1）根據材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是

D

D

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A．魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家。
B．中國古代書法家在現實中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈的自在。
C．中國古代書法家個性張揚使作品達到了語言無法形容的精神境界。
D．中國古代書法家創作了諸多特色鮮明、意境深厚、風格高遠的作品。
（2）根據材料二，下列對當代書法的理解，不符合文意的一項是

A

A

A．當代書法因為社會文化的改變已經失去了它的實用價值。
B．當代多種書法流派的出現與書法文物的新發現密切相關。
C．“展廳式”的書法品評決定了當代書法藝術走向“視覺化”。
D．在書法品評標準多元化的背景下出現了技法低劣的“丑書”。
（3）欣賞當代書法作品應該遵循怎樣的原則？請根據材料一和材料二分條概括。