閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      儒家以家庭為中心，認為“孝”是家庭倫理的核心。“孝”是人人都可以體會到的、無法逃避的情感，從中可以領會到人之為人的根本存在意義，進而可將其涵養擴充到人與人的其他關系上。父母作為人可知而且不可逃遁的血緣親族，對塑造我們的情感體系有一種現世關照的意味，正是父母的存在使我們不斷領會到“孝”的現實感和必要性。為人父母后的角色轉換又使我們進一步從下一代“孝”意識中涵養我們早年作為人子的“孝”情感，從而將“孝”作為人情的基本存在狀態固定下來，傳遞下去。
      儒家傳統中的祭祀祖先是對父母“孝”的情感的擴充和延展。祖先作為看不到的、但是仍然可以體會到的“父母”而進入我們的意識之中。我們通過祭祀祖先，感受到自身生命力量的來源，好像有一種生命的源頭活水在我們血脈中流淌，體會到我們的存在是對這一血脈的實際護持。選擇清明祭祖是因為清明節是一個陽氣上揚、天地清明的時令，人們可以從陽氣的上升中體會生命從祖先那里貫串下來的力量，讓我們的心穿過生與死的界限，領會到生命存在本身的蓬勃和高揚，從而進一步在人倫日用中保養擴充這種“孝”意識。
      人們通常不太明白“身”的由來、它的具體存在方式以及“命”的建立問題。我們得到“身”似乎是一個非常偶然的機緣，但其中有非常深遠的緣起。也就是說，生命表面上似乎是一種偶然的現象，但其實它是從我們遙遠的祖先代代相續、血脈相繼才維系到今天的。我們的生命力在世間是不斷建構的過程，而這個過程即是我們的“命”，如果找到“命”的源頭，就為“命”設定了一個穩固的起源，我們的生命意識就不再漂泊，生命過程也就可以有所建立。
      儒家倫理的基本原點是“孝”，而別的倫理意識，如悌、忠、信都是從“孝”延伸出去的。孔子的“文、行、忠、信”就是要力圖說明儒家君子行事的分際，也就是家庭的孝悌倫理延展到社會上時，需要如何通過在經典的學習（文）、社會的實踐（行）中表現出忠與信。這是對他人的責任，在行事中體現出合理的人情尺度，而不是以自我為中心，不顧及他人感受的行為方式。君子是那些在“忠”和“信”方面做得好的人，小人則對他人的感情缺乏必要的同情，更缺乏因為他人的同情而能夠修正自己行為的能力。換言之，君子力圖在君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫之間建立和諧關系，而其中父子關系，由于其無可逃避和無可替代性成為其他各倫的基礎。儒家的政治倫理也因此首先是家庭的倫理，制度倫理也首先就是人情倫理。
（摘編自溫海明   張鳳琴《論儒家倫理思想的原點》）材料二：
      社會在發展著，人與人之間的社會關系也在變化著，在現代社會中的家庭倫理也會隨之有所變化。中國古代社會是一帶有宗法性的農業社會，家庭既是生活單位，也是生產單位：而今天家庭無疑仍是一生活單位，但隨著社會生活的變化，家庭作為生產單位卻在逐漸變化中。從社會實情看，也許我國的家庭，特別是農村家庭作為生產單位還會繼續存在一段時間，但終究會逐漸淡出。
      這就是說，在家庭倫理中“孝”的內涵必定會有變化。例如“四世同堂”“養兒防老”，就因家庭作為生產單位的消失而失去意義。又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”則仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，如何保障家庭良好的生活狀態，將主要應由社會保障體系來承擔。
      又如“三綱”中的“父為子綱”，因社會關系的變化，父子之間的關系也要隨之變化。那種強調單方面統治與服從關系的權力結構的“三綱”是與現代社會自由、平等相悖的。其實先秦儒學并不講“三綱”，只是在漢朝特別是到東漢《白虎通義》中才把“三綱”法典化，作為維護皇權專制的工具。
      魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評“三綱”的“父為子綱”時說：“倘如舊說，掉了‘愛’，一味說‘恩’，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際真情，播下乖剌的種子。”魯迅的批判一針見血。對這絕對的無理的統治與服從關系，不知在歷史上曾造成了多少悲劇。而我們也可以看出魯迅認為“父子”之間的關系是“愛”，是“實際的真情”，是“無求報的心情”。基于孔子“仁學”的“親親”應有高尚的道德價值，而不是為取得私利的手段。我想，如果把“父子”“夫婦”“兄弟”等等的關系建立在“實際的真情”上，那么家庭會和諧了，如果把孔子“仁學”由“親親”擴大到“仁民”而“愛物”，將會對人與人之間的“和諧”、人與自然之間的“和諧”，提供可供思考的路子。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．儒家以家庭為中心，對父母的“孝”是儒家倫理的基本原點，圍繞該原點就可以找到“命”的源頭，生命過程也就可以有所建立。
B．祭祀祖先是對父母“孝”的擴充與延展，我們不但要重視祭祀這種形式，還要從祖先那里獲得血脈相承的護持，達到記住祖先的根本目的。
C．當家庭既是生活單位，又是生產單位時，“四世同堂”“養兒防老”是有其存在的意義的，其所表現出的家庭倫理中的“孝”也與當代不同。
D．當代家庭倫理中的“孝”并不排斥孔子“仁學”中的“親親”，只是要對漢朝時形成的“三綱”進行改造甚至廢除，不能再遵循這樣的觀念。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．材料一以子女對父母的孝為核心談儒家倫理，材料二論述孝時論述角度有變化。
B．人們如果明白了“身”的由來，就可知曉這不僅是一種偶然，還有深遠的緣起。
C．家庭孝悌倫理延伸到社會上時，要以孝悌為各倫基礎，將忠與信落實在社會實踐中。
D．建設和諧社會涉及方方面面，以家庭的“孝”為原點向外擴展不失為一條路子。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A．有子說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”
B．曾子說：“幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”
C．孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
D．明朝《增廣賢文》中說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”
（4）有人寫了一首《勸孝》歌：“胎嬰至成人，父母時艱辛。……孝乃德之先，兒孝理當然。”請結合材料二對這首歌“孝”的本質加以分析。
（5）儒家倫理中的“孝”對今天和諧社會的倫理建設有著什么樣的現實意義？請結合材料談談你的認識。