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徽派建筑的文化意蘊      ①徽州古建筑作為中國建筑藝術中的一朵奇葩，以其地理環境為依托，以其自然文化作底蘊，呈現出其居住建筑的人文底蘊。
      ②徽州民居在外觀上第一眼的印象是：青瓦、白壁、黑墻邊。徽派建筑取材單純為磚、木、石。不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦；石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質材料的質地感，而不施丹青；門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質紋理的天然色澤，處處呈現出質樸的自然美。徽州民宅的整體色彩是黑白相間，以黑、白、灰的層次變化組成統一的建筑色調。這一色調，使人聯想起太極圖的陰陽魚：單純得一目了然，又神秘得高深莫測，表現出歷史悠久的東方美學“道法自然”的文化底蘊。徽州民宅幾百年來一直保持這種石質、木質及磚瓦之質的美，色彩素雅淡秀，不能不說是受老莊美學的影響。
      ③徽州民居講究宅內陳設，擺置得體成了宅院整個建筑不可忽視的特點，是居民文化生活的一種表現。宅內陳設的突出部分是廳堂，位于整棟建筑的中軸線上。多數設樓上樓下兩層：上層為陳設祖宗牌位焚香祀祖處，下層為生活起居聚親待客處，也是重點裝飾、注重文彩之所。正面“太師壁”上高懸匾額，下掛中堂對聯；緊貼“太師壁”擺一狹長條桌（俗稱“畫條”）。桌正中擺一長鳴鐘，“長鳴”諧音“長命”。鐘兩邊，東置花瓶，西置雕花架玻璃鏡，取“東平（瓶）西靜（鏡）”之意，“鐘聲瓶鏡”諧音“終生平靜”“歲歲安詳”。條桌前擺八仙桌及太師椅，廳堂兩側設茶幾及座椅，側壁上掛名人字畫，廳堂的柱面則多掛木制楹聯。如，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”“善為至寶一生用，心作良田百世耕”“世事讓三分，天寬地闊；心田存一點，子種孫耕”“淡飯粗茶有真味，明窗凈幾是安居”。這些楹聯從內容到形式顯然都濃化了徽州村落民居那種恬淡、寧靜、幽清的氛圍，使人忘卻煩囂，使人心平氣和，使人安詳知足，使人率真超脫，使人不再束縛于名韁利鎖，而知足于粗茶淡飯、細水長流，借一卷圖書、一管禿筆、一把鋤頭，且耕且讀，樂享天年。這種氛圍給人的印象是，人與自然無時無地不在息息相通；人在此確實成了自然之子，而自然在此又成了人的無體無膚之母，天人感應進而達到天人合一。因此，徽州民居村落受著千百年來徽州古文化的陶冶，尤其是室內的環境藝術語言也凝聚著不同時期的建筑追求，確實有助于實現人類一直追求的人與自然、人與人、人自身整體和諧的理想。
      ④英國科學史家李約瑟認為，人主宰自然這種狂熱是歐洲科學思維最有破壞性的特點之一，而主張萬物為一體，主張保護自然則是中國的優秀文化傳統。今天，人們在征服自然的同時，也覺察到了人與自然的和諧受到破壞，開始重新尋求與自然的對話，希望找回對生活的直覺，回歸自然，返璞歸真，尋求根源。越是古老的藝術，越能引起心理的饑渴；越是古樸的造型，越能感受神靈的默化。徽派建筑集徽州大地山川之靈氣，融古徽州社會風俗之精華，體現出徽州文化傳統那種天人合一的景觀美，因此，在旅游開發上有著豐蘊的意義和價值。作為黃山腳下新一代的徽州人，在“打好黃山牌”的同時，要“做好徽文章”，促進黃山經濟又好又快地發展。
（1）下列對“徽派民居特點”的表述，不正確的一項是

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A.徽派建筑取材單純為磚、木、石，不論普通民宅、富豪大院或是官府門第，乃至祠堂、廟宇、亭閣，都一概用小青瓦。
B.石牌坊、石橋、石勾欄，都保持青石、麻石等純石質材料的質地感，而不施丹青。
C.門樓、門罩的磚雕也不以五色勾畫；隔扇、梁架的木雕也保留木質紋理的天然色澤。
D.徽州民宅的整體色彩是黑灰相間，以黑、白、灰的層次變化組成統一的建筑色調。
（2）從原文看，下列對“越是古老的藝術，越能引起心理的饑渴”這句話的理解，正確的一項是

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A.只有古老的藝術，才能引起人們的心理饑渴，才能滿足人們的心理欲望。
B.建筑藝術的古老與否是衡量其價值大小的標準，徽派建筑的價值就在于古老。
C.徽派建筑因古老而人文意蘊豐厚，因人文意蘊豐厚而能“引起心理的饑渴”。
D.徽派建筑追求人與自然和諧的人文意蘊，能滿足人們回歸自然、返璞歸真的心理需求。
（3）讀第④自然段，說說對于“人與自然的關系”的認識，歐洲科學和中國傳統文化有何不同。