閱讀下面文言文，完成各題。
今之人，以一善為行而恥為之，慕通達(dá)而稱夫通才者多矣，然而脂韋【1】汩沒【2】，以至于老死者相繼，亦未見他人之稱。其豈非亂教賊名之術(shù)歟！
且五常【3】之教，與天地皆生。然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭(zhēng)為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是后之人竦然而言曰：“雖天下猶有薄而不售者，況其小者乎？”故讓之教行于天下，許由為之師也。自桀之前千萬年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是進(jìn)盡其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“雖萬死猶有忠而不懼者，況其小者乎？”故忠之教行于天下，由龍逄為之師也。自周之前千萬年，渾渾然不知義之可換其生也，故伯夷哀天下之偷，且以強(qiáng)則服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“雖餓死猶有義而不懼者，況其小者乎！”故義之教行于天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師于千萬年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三師恥獨(dú)行，慕通達(dá)，則堯之日，必曰：“得位而濟(jì)道，安用讓為？”夏之日，必曰：“長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為？”周之日，必曰：“和光而同塵，安用餓為？”若然者，天下之人促促然而爭(zhēng)，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！是三師生于今，必謂偏而不通者也。可不謂之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達(dá)之為弊也！
且古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也。今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。是則古之人言通者，通于道義；今之人言通者，通于私曲：其亦異矣！將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“爾當(dāng)通于行，如仲尼。”雖愚者亦知其不能也。曰：“爾尚力一行，如古之賢。”雖中人亦希其能矣。豈不由圣可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎圣者，亦見其病矣！
夫古人之進(jìn)修，或幾乎圣人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨(dú)行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣！彼其欺人而賊名邪？吾不知矣！余懼其說之將深，為《通解》。
（取材于韓愈《通解》）注釋：【1】脂韋：世故圓滑，阿諛逢迎。【2】汩沒：湮沒。【3】五常：指仁、義、禮、智、信。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 CC
| A.其豈非亂教賊名之術(shù)歟 | 賊：盜取 |
| B.故伯夷哀天下之偷 | 偷：茍且 |
| C.得位而濟(jì)道 | 濟(jì)：利用 |
| D.今之人言通者，通于私曲 | 私曲：偏私曲從 |
B
B
| A.睹君父百姓入水火而不救 | 早織而縷 |
| B.渾渾然不知義之可換其生也 | 皭然泥而不滓者 |
| C.彼其欺人而賊名邪 | 爾其無忘乃父之志 |
| D.為《通解》 | 為天下笑者 |
D
D
A.乃脫屣其九州，高揖而辭堯
于是就毫無顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯
B.長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為
意見會(huì)被聽取就進(jìn)諫，不被聽取就退下，哪里需要死呢
C.將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎
把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質(zhì)地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎
D.今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨(dú)行
現(xiàn)在的人品行不比中等人更出格，卻把一意孤行看為恥辱
（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
雖萬死猶有忠而不懼者，況其小者乎
（5）文章第二段借古論今，論證了“今之人其慕通達(dá)之為弊也”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)具體說明該段是如何逐層展開論證的。
【答案】C；B；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面兩段文言文，完成各題。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
（《勸學(xué)》） 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉； 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（《師說》）（1）關(guān)于下列文言知識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是
A.“用心一也”中“用”的釋義為“因?yàn)椤薄?br />B.“是故圣益圣”中兩個(gè)“圣”均為活用，前一個(gè)活用為動(dòng)詞，后一個(gè)用作名詞。
C.“下飲黃泉”中“黃泉”為古今異義詞，古義為“地下的泉水”。
D.“小學(xué)而大遺”中“小學(xué)”為古今異義詞，古義為“小的方面學(xué)習(xí)”。
（2）關(guān)于下列文言句式解析不正確的一項(xiàng)是
A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng).（定語后置句）
B.非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句）
C.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師（疑問句）
D.句讀之不知，惑之不解。（倒裝句）
（3）關(guān)于下列文化知識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是
A.跬步：古代“跬”解釋為“一舉足也”，義為“半步”；“步”古義為“腳跨一次”，常喻指極近的距離。
B.爪牙：古代本指鳥獸的爪子和牙齒，也指精干的護(hù)衛(wèi)，古今褒貶色彩發(fā)生了變化。
C.句讀：閱讀文言文的方式，俗稱“斷句”，文言文句休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方式。
D.師說：“說”是一種通過發(fā)表議論或記敘事物來說明道理的文體。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
譯文：
②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
譯文：
（5）《師說》本段中韓愈運(yùn)用幾組對(duì)比批判不重師道的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。發(fā)布：2025/1/1 1:0:5組卷：6引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下文，完成各題。
松風(fēng)閣記
（明）劉基 ①雨、風(fēng)、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷無形而有聲，惟風(fēng)亦然。
②風(fēng)不能自為聲，附于物而有聲，非若雷之怒號(hào)，訇磕于虛無之中也。【甲】惟其附于物而為聲，故其聲一隨于物：大小清濁，可喜可愕，悉隨其物之形而生焉。土石屃赑，雖附之不能為聲；谷虛而大，其聲雄以厲；水蕩而柔，其聲洶以豗。而草木之中，葉之大者，其聲窒；葉之槁者，其聲悲；葉之弱者，其聲懦而不揚(yáng)。【乙】蓋松之為物，干挺而枝樛，葉細(xì)而條長(zhǎng)，離奇而巃嵸，瀟灑而扶疏，鬖髿而玲瓏。【丙】故風(fēng)之過之，不壅不激，疏通暢達(dá)，有自然之音；故聽之可以解煩黷，滌昏穢，曠神怡情，恬淡寂寥，逍遙太空，與造化游。【丁】宜乎適意山林之士，樂之而不能違也。
③金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨；稍大，則如奏雅樂；其大風(fēng)至，則如揚(yáng)波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏。方舟上人為閣其下，而名之曰松風(fēng)之閣。予嘗過而止之，洋洋乎若將留而忘歸焉。蓋雖在山林而去人不遠(yuǎn)，觀于松可以適吾目，聽于松可以適吾耳，偃蹇而優(yōu)游，逍遙而相羊，無外物以汩其心，可以喜樂，可以永日，又何必濯潁水而以為高，登首陽(yáng)而以為清也哉？
④予，四方之寓人也，行止無所定，□于是閣不能忘情，故將與上人別而書此以為之記。
（1）分析文章開頭寫雨、露、雷的作用。
（2）把下面的句子放到文本中不同的位置，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
是故宜于風(fēng)者莫如松。
A.【甲】
B.【乙】
C.【丙】
D.【丁】
（3）從句式的角度，賞析第③段畫線句。
（4）可填入第④段方框處的虛詞是
A.尤
B.蓋
C.則
D.而
（5）文末作者說“于是閣不能忘情”，聯(lián)系全文簡(jiǎn)析“情”的內(nèi)涵。發(fā)布：2024/12/31 22:30:1組卷：18引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下面的文言文，完成各題。
（一） 邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人迂訥，遂為猾胥報(bào)充里正役，百計(jì)營(yíng)謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會(huì)征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。“成然之。早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無濟(jì)。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡……
翼日進(jìn)宰，宰見其小，怒呵成。成述其異，宰不信。試與他蟲斗，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額一切異狀遍試之，無出其右者。每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞。宰悅，免成役。又囑學(xué)使，俾入邑。后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計(jì)；一出門，裘馬過世家焉。
異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正，受撲責(zé)時(shí)，豈意其至此哉！天將以酬長(zhǎng)厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升仙及雞犬。信夫！”蒲松齡《促織》
（二） 永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎東西隳突乎南北嘩然而駭者雖雞狗不得寧焉吾恂恂而起視其缶而吾蛇尚存則弛然而臥謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”
余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。 柳宗元《捕蛇者說》
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．悍吏之來吾鄉(xiāng)/叫囂乎東西/隳突乎南北/嘩然而駭者雖雞狗/不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
B．悍吏之來吾鄉(xiāng)/叫囂乎東西/隳突乎南北/嘩然而駭者/雖雞狗不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
C.悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎/東西隳突乎/南北嘩然/而駭者/雖雞狗不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
D.悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎/東西隳突乎/南北嘩然而駭者雖雞狗/不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.童子即童生，是指科舉時(shí)代未考取秀才的青年讀書人。學(xué)使就是提督學(xué)政（學(xué)臺(tái)），是專管教育和考試的官。
B．蒲松齡，世稱聊齋先生。清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者。異史氏是作者自稱，《聊齋志異》記載了許多怪異的事，所以叫“異史”。
C.賦斂，釋義為田賦，稅收。中國(guó)封建社會(huì)的賦稅制度含義很廣泛，一般包括：以人丁為依據(jù)的人頭稅；以戶為依據(jù)的財(cái)產(chǎn)稅；以田畝為依據(jù)的土地稅；以成年男子為依據(jù)的徭役和兵役；其它苛捐雜稅。
D.柳宗元，字子厚，唐朝著名文學(xué)家，唐宋八大家之一。曾被貶為永州司馬，又被成為“柳柳州”。他與唐朝另一位著名文學(xué)家韓愈并成“韓柳”，倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．“官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止”句，是作者對(duì)封建社會(huì)中貪官污吏的譴責(zé)。“遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭”以及“一人飛升，仙及雞犬”，隱含著作者對(duì)封建官僚制度的憤懣和譏諷。
B．“天將以酬長(zhǎng)厚者”的說法，反映了作者對(duì)成名遭遇的深切同情，這是作者思想觀點(diǎn)中進(jìn)步性的表現(xiàn)。“天子偶用一物”“奉行者即為定例”，并指出“天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”，是對(duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的諷諫。
C．蔣氏的自述表明了捕蛇給蔣氏三代人帶來的影響，表現(xiàn)了蔣氏及其相鄰的悲慘生活，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂的罪惡。
D．“爭(zhēng)奔走”三個(gè)字把永州人爭(zhēng)先恐后、不辭勞苦、冒死捕蛇的情景生動(dòng)地展現(xiàn)出來，其間的無奈和酸楚更是讓人同情，表明毒蛇雖然可怕，但賦斂之毒更可怕。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無濟(jì)。
②蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。
（5）選文二中敘述蔣氏和鄉(xiāng)鄰的遭遇時(shí)主要運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)舉出兩例對(duì)比。發(fā)布：2024/12/13 13:30:2組卷：14引用：2難度：0.6
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