閱讀下面材料，完成各題。
材料一
      什么是經典？常念為經，常數為典。經典就是經得起重復，常被人想起，不會忘記。
      經典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經典這樣，就是音樂、繪畫等一切藝術品都是這樣。許多人都在夢想自己的作品、事業成為經典，好讓自己被歷史記住，實現永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經不起念叨第二遍。倒是許多不經意之說、之作，無心插柳柳成蔭，一不經意間成了經典。當然，經典也有嘔心瀝血、積久而成的，像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達到了那個水平，就如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈筆呢？用三五次就破了。
      經典所以經得起重復，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠的指導意義。經典不怕后人重復，但重復前人卻造不成經典。
      文化的發展總是一層一層，積累而成。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有新的創造，唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學藝術史上的經典。因為在這之前沒有過，實現了“空前”，有里程碑的效果。它們是永遠的參照點。
      經典又是絕后的，你可以重復它、超越它，但不能復制它。后人時時地想起、品味、研究經典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創造自己新的經典，就像愛因斯坦超越牛頓，愛因斯坦和牛頓都不失為經典。齊白石談到別人學他的畫說：“學我者生，像我者死。”因為每一個經典都有它那個時代、環境及創造者的個性烙印。你只能創造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標青史，成為永遠的經典。我們對經典的重復不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
      經典所以總能讓人重復、不忘、總要提起，是因為它對后人有啟示和指導價值，凡經典都超出了當時實踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內涵，唯理性才可以指導以后的實踐，只有理性的東西才經得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量，如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”司馬遷說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這都是永遠的經典，早超出了當時的具體所指而有了哲理的永恒，就是達?芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁祝》中愛的旋律，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術價值而有了生命的啟示。
      總之，經典所以經得起重復是因為它豐富的內涵，每一次重復都能從中開發出有用的東西，像一塊糖，因為有甜味人才會去嚼，能經得起人反復咀嚼而味終不淡，這就是經典與平凡的區別。一塊黃土，風一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。
（節選自梁衡《說經典》，有刪改）材料二
      經典之所以成為經典，固然與人們的閱讀，闡釋和評價有關，但從根本上講，決定于作品本身的價值和品質。換句話說，經典不是被說成是經典的，而是自己生成為經典的。因此，經典的秘密和律則，只能到作品里面去找。
      縱觀橫察，概而言之，經典作品似乎都具有這樣的特點，都遵從以下的幾個律則。
      第一，易感性。叔本華說：“我們發現每一位真正偉大的作家都盡可能洗練、明晰、精確地表達自己的思想。單純質樸總是被看作真理的標志，而且也是天才的象征。“真正的文學作品，都有樸素、明白的特點，都是讓人一看就懂但又覺得意味無窮的，比如唐詩、宋詞、元曲，大都明白如話，清新自然，讀之如飲佳醒，快何如戰！其實，文學創作的一個美學原則，就是用最簡約的形式，表達最豐富的意思，讓讀者費最少的力氣，得到最大的收獲，李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜，學頭望明月，低頭思故鄉。”僅僅二十個字，就寫出了五個物象、三個動作、兩種心象（疑和“思”），描繪出一幅靜夜思鄉圖，表達了一種像月光一樣流轉無己的鄉愁沖動，其中沒有一個難認的字，沒有一個晦澀的惠象，誰讀了都明白，誰看了都覺得好。
      第二，普遍性，經典作品不是瑣碎無聊的個人經驗，恰恰相反，在那些偉大的作品里，我們總是可以發現對有限的個人經驗的超越，可以看到偉大作家對人類普遍經驗的關注，那些偉大的作品，都能讓人們與作品中人物的情感產生強烈共鳴，相反，那些由于種種原因轟動一時的作品，卻終因缺乏普遍的人性內容，缺乏對人類命運的關懷，而被人們棄置一旁。
      歌德說：“真正偉大的作品，是百讀不厭的，很難甚至不可能抵抗它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象，一般地說，凡是古往今來人人愛讀的詩文，你可以認為它是真正美的、真正崇高的。”經典就是這樣一種讓人不斷回味和回憶的偉大作品，它總是吸引、召喚許許多多的人去閱讀，去品味。
      總之，經典是幾乎所有人的朋友，是幾乎所有人親切而溫馨的精神家園。第三，永恒性。曹丕在《典論?論文》中說：“夫文章，經國之大業，不朽之盛事。”追求不朽，正是人類特有的一種精神現象，人類的生活之所以不同于動物的生活，就在于從空間上說，人總是向往著別處的生活；從時間上說，人總是充滿一種未來感，總是渴望在肉體生命結束以后，自己的精神可以延伸下去，從而獲得不朽。可以說，人類之所以寫作，某種程度上，就是希望借助作品的不朽，以實現精神的永生。
      第四，正極性，所謂正極性，指的是一部作品在價值觀、情感態度和道德境界上表現出的一種高尚而偉大的性質，一部真正的經典，不會懷著陶醉的心情來渲染自私、冷酷和殘惡，不會降低人類的尊嚴和道德境界，而是發掘并表現人性深處潛存的善良、正直、勇敢，通過塑造美好的人物，將人的精神提升，只有深刻地表現正極性內容的作品，才有可能是偉大而不朽的經典。
      的確，一部真正的表現正極情感和正極思想的經典，必然具有升華性，必然會在精神上對我們產生積極的影響。換句話說，一切偉大的經典都具有燈與火的性質，既照亮世界，又溫暖人心。
      第五，給予性，那些真正的經典作品有著母性的慈愛氣質，在這樣的作品里，利他的犧牲精神，博愛的人道情懷，以及對自由、正義、平等和理想的不懈追求，構成了像大地一樣穩定的精神基礎，給讀者帶來的是一種寧靜的幸福感和豐饒的收獲感。
      總之，給予性是作家創造經典必須服從的律則，沒有一部真正的經典作品不是給予性的，文學也是這樣，越是表現給予性的慷慨與仁慈，越是能得到讀者的喜愛，越有可能成為不朽的經典，這是經典之所以成為經典的最根本的律則。至于今天為什么還要讀中國的這些經典？我想主要是為了文化傳承的需要，如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，是承繼傳統的一種必要的方式，其意義又不止于此，就個人的修養而言，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡染的過程，它可以改變人的氣質，受傳統文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質風度是截然不同的，朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質。讀古人書、與古賢為伍，是一個人精神境界高尚的表現，可以提示人們不要墮入俗流，有時稱贊一個人的文章寫得好，會驚嘆地說這是古人的文章，這是極高的獎賞。古人、古賢、古書，都是傳統文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質發生潛移默化的變化。很多人都發生氣質的變化，一個時代的社會風氣就會隨之發生變化。所以閱讀本民族的文化經典，在個人，可以變化氣質；對社會而言，可以轉移風氣。
      我們正在進行的現代化進程，同時有一個提高全民族的文化素質的任務，我可以肯定地說，要完成這個任務，必須造成全民族的閱讀風氣，首先是造成閱讀經久不衰的本民族文化經典的風氣。
（節選自李建軍《經典的律則》、劉夢溪《今天為什么還要讀經典》，有刪改）（1）下列說法，符合原文內容的一項是

B

B

A.音樂、繪畫等一切藝術品都能經受得住一遍遍、一代代的重復，而不會被可怕的重復之斧劈碎。
B.要讓自己的作品，事業成為經典，就要設法提高自己的修養和水平，還要有個性，有新的創造。
C.后人品味、研究經典，都是為了創造他自己的高峰和新的經典，好讓自己被歷史記住，實現永恒。
D.經典都具有豐富的內涵，我們對經典的每一次重復，不是表面的閱讀，而是一次新的挖掘和印證。
（2）文中第三段畫線句子中的兩個“重復”的含義是否相同？請說出其具體內涵。
（3）材料二在談經典的“易感性”時說：“文學創作的一個美學原則，就是用最簡約的形式，表達最豐富的意思：讓讀者費最少的力氣，得到最大的收獲。”下列古詩中不符合這一美學原則的一項是

B

B

A.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）
B.魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。（劉禹錫《秋詞》
C.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。（李賀《金銅仙人辭漢歌》）
D.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》
（4）下列對經典作品內容的特點的表述，不正確的一項是

C

C

A.《論語》中有許多精辟言論，如君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得，體現了經典的易感性。
B.《紅樓夢》中，劉姥姥得到過王熙鳳二十兩銀子的資助，一直對賈家感念于心，曾帶瓜果蔬菜到賈府中看望大家：賈家敗落后，巧姐遭難，劉姥姥出手相助，救回了巧姐，體現出經典的正極性。
C.魯迅在《吶喊》中，描述了諸多人物頭上都有“辮子”，如阿Q的“辮子”、小D的“辮子”“洋鬼子”的“辮子”、N先生的“辮子”、七斤的“辮子”、趙七爺的“辮子”等，體現出經典的永恒性。
D.《邊城》細膩刻畫了純真的男女之愛、和美的親屬之情、質樸的鄰里之睦，生動展現了邊城人民健康、優美、純樸的民風人情，謳歌了一種淳厚的象征著“愛”與“美”的人性，體現出經典的給予性。
（5）根據以上兩個材料，分條概括閱讀經典的意義。