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材料一：
      在中國詩歌史上，盛唐是最令人神往的詩歌鼎盛時代。陳子昂、李白、高適、杜甫等詩人相繼高揚“風骨”傳統，使“詩具風骨”成為盛唐詩歌的共同特征。那么，何謂“風骨”根據南北朝時期的文學批評家劉勰在《文心雕龍》中的闡釋，“風骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊含的精神氣質和文辭氣韻。此后，“風骨”既含有道德修養、人格氣質方面的內涵，亦成為詩歌的一種審美標準。在歷史的衍化中，“風骨”早已融入中華傳統文化，滋養著一代又一代人。
      推動中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，繼承與發揚“中國風骨”應是題中應有之義，這也是新時代語境下每位詩人需要思考的新課題。
      詩歌在內涵上需要建構中國風骨。“風骨”首先屬于道德范疇，古代“風”所蘊含的教化之義，是對詩歌所具有的詩教功能的肯定。然而，自20世紀80年代中后期以來，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等詩歌口號的提出，不少詩歌在內容上所呈現的是自戀與矯情的“小我”情緒，以暴露個人生活隱私為內容，讓詩成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內涵和意義，將詩本來應該擁有的典雅、崇高徹底解構，其惡俗輕艷讓人不堪卒讀。曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊含的堅定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對人類生態、人與自然關系的憂慮，等等，這些詩歌都具有深刻的教化作用，是現代風骨的典型特征。新時代的新詩需要延續中國風骨的血脈，創作出充滿正氣、崇高，具有神圣內涵的佳作，建構新時代的詩歌風骨。
      此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風骨”。“風骨”不僅屬于內容層面的訴求，更是審美范疇的藝術標準。一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號，一些詩人便不再講究文辭、技巧，雖然形式上采取了新詩的分行形式，卻不過是將一句話分行排列，如梨花體的“一只螞蟻又一只螞蟻”、烏青體的“白云真白啊真白”等，用詞直白隨意，失去了漢語詩歌的美感，風骨顯然早已蕩然無存。當然，當代依然有很多詩人在努力鑄造與錘煉詩歌語言，如潘維在其詩中試圖構造的漢語帝國，實則是對漢語魅力的重新發現與塑造；胡弦、李輕松、路也等詩人都如火中淬石般用心打磨詩句。詩的語言如跳舞，是要講究舞姿與步法的，新詩語言依然需要以跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質，需要在不斷錘煉、鍛造和打磨中形成。唯其如此，新詩才不會被質疑為“口水詩”“廢話詩”，才能重新建構詩歌的語言風骨，傳達出內在的精神風骨和新時代氣韻。
      總之，新時代詩歌需要重塑李白所說的“蓬萊文章建安骨”，需要繼承與發揚古典詩歌傳統與中華傳統精神延續下來的“中國風骨”，從而向新的詩歌高峰挺進。
（摘編自羅小鳳《新時代詩歌需要中國風骨》）材料二：
      現階段有些詩歌充斥著物質主義、個人主義和技術主義。除了能夠看到一些詩歌技術上的明顯進步外，在詩歌精神和詩歌美學上反而給人以萎縮和晦暗之感。有些詩歌竟然以規避崇高和抵制優美為傲。顯然，新時代詩歌患上了比較嚴重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。在此，我們急切向新時代中國詩人發出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。
      要有始終心系人民的激越真情。并不是所有強烈而激動的情感都能產生崇高的情感。那么，到底什么樣的激趣情感方能產生崇高的情感？以人民為中心的情懷感和責任感，是治愈新時代詩歌“缺鈣“的靈丹妙藥。在百年中國新詩史上，有很多詩歌體現了對祖國和人民的熱愛，抒發了摯烈的家國情懷。如今許多詩歌作者淡忘人民，縮進自我的小天地，兩耳不聞人民事，一心只寫自我詩。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”不是詩，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發，可以抵達后者。
      要有表達崇高情感的卓越能力。長久以來，西方“純詩神話”像宗教般控制了許多中國詩人。純詩唯技術至上和語言至上，純詩成為一種看上去很美而實則平庸的文字游戲。作為自娛自樂的文字游戲，純詩有其合理性。但如果將其視為傳達人類思想的武庫，純詩的合理性就極其脆弱。史詩性寫作是對純詩寫作的置換。進入新時代，登月工程、大國重器和時代楷模等，這些恢宏雄壯的事物和偉大的英雄，一起來到了中國詩人面前。在豐沛的情感和高尚的思想催生下，他們會激發詩人磅礴的想象力，最終凝結成崇高的詩歌意象。史詩的時代需要時代的史詩。而時代的史詩，或者說，史詩性寫作，需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結構以及使之最終得以呈現的華美壯麗的詩意辭藻。
      概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴禁消解。畢竟，具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。
（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.劉勰把“風骨”解釋為作品的精神氣質和文辭氣韻，并把詩歌是否具有風骨作為評價其優劣的標準之一。
B.有些作者以記流水賬的方式創作詩歌，但也有一些作者如曾卓等繼承了中國風骨的傳統，創作了許多佳作。
C.一些詩人提出“拒絕隱喻”“詩到語言為止”等口號，這是和詩歌創作對語言的美感要求背道而馳的。
D.登月工程、大國重器和時代楷模等恢宏的事物和偉大的英雄，會促使當代中國詩人創作出具有崇高情感的作品。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.如果沒有陳子昂、李白、高適等詩人對“風骨”傳統的繼承與弘揚，那么唐代詩歌或許就會缺乏“風骨”。
B.新時代的詩歌創作雖然在技術上取得了長足進步，但以犧牲詩歌精神和詩歌美學為代價，是得不償失的。
C.杜甫的《登高》既寫了身世之悲，也寫了憂國之情，這說明“個人寫作”和“宏大寫作”是可以相互統一的。
D.兩則材料都論及新時代詩歌創作，也都寫了新時代詩歌創作存在的弊端，但二者論述的側重點有所不同。
（3）下列各項中，和材料二畫線句子運用了相同的論證方法的一項是

B

B

A.宋人張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”講道義，重德行，勇擔當，尊崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導“修身齊家治國平天下”，是中華優秀傳統文化的價值底色，綿延至今仍熠熠生輝。
B.榮譽面前不爭功，利益面前不計較，困難面前不躲閃。對于領導干部而言，推功攬過是可貴的修養境界。爭功諉過者則不然，他們在榮譽面前熱衷追逐，利益面前斤斤計較，困難面前繞道而行。前者為公，著眼的是大局；后者存私，打的是小九九。
C.人們讀書應該有所選擇。書籍猶如食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數需要咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中的一部分，有的書只須知道其中梗概，而對于少數好書，則要通讀、細讀、反復讀。
D.事業因執著而成功，人生因堅韌而出彩。這樣的執著和堅韌刻印在“共和國勛章”獲得者袁隆平的生命里。他畢生致力于雜交水稻技術的研究、應用、推廣，幾十年如一日，為人民謀福祉，書寫了精彩的人生篇章。
（4）昌耀的《峨日朵雪峰之側》無疑是具有中國風骨的詩歌，請以詩歌中的“啊/真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍/在銹蝕的巖壁/但有一只小得可憐的蜘蛛/與我一同默享著這大自然賜予的/快慰”為例，結合材料一進行簡要分析。
（5）新時代詩歌為什么需要“中國風骨”請結合材料談談你的看法。