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材料一：
      學者散文是指學者創(chuàng)作的散文，也包括具有學識與學養(yǎng)的“學者型”作家寫作的散文。學者散文在表達上可以是理性的，也可以是感性的；但其思想本質(zhì)是理性的，應(yīng)當具有啟蒙性。
      學者散文是否具有啟蒙性，首先看學者散文是否有深刻的思想，是否表現(xiàn)了文化批判的深度與力度。學者在散文寫作前，要先建立認識與洞察世界萬物的理性，一種自覺的批判理性。離開了理性的法則，也就抽掉了文化批判的靈魂。學者面對自己言說的對象，必須將自己“介入”文本，發(fā)表自己的立場觀點，抒發(fā)自己喜怒哀樂的情感。尤其在大眾審美取代文學審美、作品變成商品、審美價值發(fā)生偏移和混沌的當代，學者散文的作者應(yīng)該比一般散文家多一層理性思考，多一層理性的穿透，多一層詩性的智慧，用自己的學養(yǎng)和學識理性穿透歷史時空，有針對性地去闡釋各種各樣的文化癥結(jié)。然而，當代學者的散文創(chuàng)作似乎缺失了這種文化批判的理性，就文學學者的散文來說，經(jīng)常見到的是復(fù)述式（復(fù)述著述內(nèi)容）、撫慰式（友情慰問評點）、贊美式（浮夸溢美肯定）、棍棒式（主觀武斷否定）的批評。
      這類散文缺失客觀公正，與理性的文化批判相去甚遠。作者的自我形象被自我遮蔽或者說自我被屏蔽，這不能不說是一種不作為的悲哀。
“干頇”自我，是學者散文啟蒙性的另一個方面。對自我進行“干預(yù)”，就是魯迅所說的“自我解剖”，這對學者散文尤為重要。嚴格說來，自我解剖最重要的是要會批判自我“國民性”中“瞞”和“騙”的阿Q性。魯迅對友人說過：“我自己總覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”，他將自己的“國民性”稱之為“毒氣”與“鬼氣”。巴金將個人“國民性”中丑陋的東西，比喻為自己身上擠出的“毒瘡”與“膿血”。魯迅與巴金將本真的、赤裸裸的自我靈魂交給讀者，這為文學史樹立了嚴格自我解剖的典范。兩位作家分別在“五四”和新時期的思想啟蒙之中，率先提出啟蒙主張并自我踐行，都是為了批判全民族愚昧落后的國民性，而使整個民族通過啟蒙覺醒過來。
（摘編自吳周文《學者散文的啟蒙性與自我的精神啟蒙》）材料二：
      從散文本體的角度看，學者散文是散文的正宗，也是散文文化精神的有益實踐，它代表了當代散文發(fā)展的正確方向。首先，中國散文的第一個黃金時期即先秦散文，便是文史哲不分家的“雜文學”，學者散文的一個文體特點便是“雜”，其中既有記敘描寫、介紹說明，也有歷史哲學、小說和詩歌、戲劇的因素雜糅，這正好對接上了先秦散文的源頭。其次，散文的本質(zhì)是自由自在、不拘一格、“法無定法”，而以“聊天體”“閑適體”為主要文體特征的學者散文，正好符合散文的本體。最后，散文的生命是真實，而學者散文幾乎無一例外地都以真實、坦誠為原則，他們拒絕虛構(gòu)，也不屑于粉飾雕琢。總之，正如巴金所說，他們是把心交給讀者。正是這種生命本真的投入，才使學者散文受到廣泛的歡迎。筆者以為，學者散文在文體上的自覺，對于當代散文中出現(xiàn)的空疏空洞、虛假做作、抒情泛濫，以及人格分裂、文道分離的創(chuàng)作傾向，無疑能起到正本清源、匡正風氣的作用。
      學者散文承接了中國的文章學傳統(tǒng)，打通了古今散文的文脈。學者們的創(chuàng)作自由自在，率性任心，不受任何規(guī)矩的束縛，體現(xiàn)出一種真正的文體自覺。還應(yīng)看到，學者散文貼近散文本體，它不但可以促使當代散文擺脫唯抒情的羈絆，拓展當代散文的文體天地，而且有助于將知識分子的精神生態(tài)與文體創(chuàng)造相融合，將文體的意義直接與文化自信相對接，從而使散文寫作更具獨特的文化精神價值。
（摘編自陳劍暉《學者散文與文體自覺》）
（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.學者散文的創(chuàng)作者可以是學者，也可以是“學者型”作家，表達上感性理性皆可，但思想上是理性的。
B.學者散文是否具有啟蒙性，最重要的是看它是否具有深刻的思想，是否表現(xiàn)文化批判的深度和力度。
C.魯迅說自己靈魂里有“毒氣”“鬼氣”，巴金說自己身上有“毒瘡”“膿血”，體現(xiàn)了他們的“自我干預(yù)”。
D.對于當代散文中出現(xiàn)的某些創(chuàng)作傾向，學者散文能以其文體自覺，起到正本清源、匡正風氣的作用。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一第三段在論證時運用了舉例論證、比喻論證的方法，作者觀點得以形象生動地呈現(xiàn)出來。
B.材料二第一段從學者散文的文體特點、文體本質(zhì)、創(chuàng)作原則三方面，論證其散文正宗的特性。
C.材料一和材料二在論述時都用到了巴金的例子，都借以論證作家寫作時應(yīng)該真實、坦誠的觀點。
D.材料一和材料二的論述都緊扣“學者散文”這一核心概念，但對它的內(nèi)涵的理解是截然相反的。
（3）下列各個選項不符合材料一中“學者散文”特點的一項是

C

C

A.史鐵生在《我與地壇》中寫道：“我真想告誡所有長大了的男孩子，千萬不要跟母親來這套倔強，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了，可我已經(jīng)來不及了?！?br />B.林徽因在《窗子以外》中寫道：“許多時髦的學者常常驕傲地帶上‘考察’的神氣，架上科學的眼鏡偶然走到一個陌生的地方瞭望，但那無形中的窗子是仍然存在的?！?br />C.徐佳在《落花時節(jié)又逢君》中寫道：“那是個春風沉醉的夜晚，唐玄宗和楊貴妃在夜色中觀賞牡丹花，李龜年率樂隊在旁奏樂。”
D.陳平原在《學者的人間情懷》中寫道：“讀書人應(yīng)學會在社會生活中作為普通人憑良知和道德‘表態(tài)’，而不過分追求‘發(fā)言’的姿態(tài)和效果。”
（4）請簡要說明材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）材料一和材料二在論述“學者散文”時，側(cè)重點有何不同？請簡要概括。