閱讀下面的文字，完成下面小題
材料一：
      《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術世界，一是哲學世界。
      第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經生老病死。曹雪芹創作《紅樓夢》的時代，佛學盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學傳搖，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土，不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎上設定了《紅樓夢》的生死觀。
      這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又挾“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉的交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預感。不僅他們的愛情關系在變，周圍人的福與禍也在變。“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉著吃”。可到第七十五回，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態。最終，幾大家族走向衰敗與崩潰。可小說的結尾又說蘭桂齊芳，賈蘭考中了舉人，賈寶玉有一個遺腹子，那么，曹家是不是還有東山再起的希望？小說含而未露。小說中求長生的死了，望情愛的斷了，想長久的敗了。從《易經》的觀點來看，就是否極泰來、樂極生悲、靜極而動。
      第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對花、鳥、月亮、星星無不有情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構成各種各樣的關系。是情的出神入化構成了變化，構成了悲歡離合，構成了藝術美感。這就是變化中情的美。
      第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為，佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空幻境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產生出人生的發展和困境；而人只有凈化欲念，才能恢復平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。
      這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。多病而入佛門的妙玉和厭棄世俗而出家的惜春，都是因為懼怕風塵骯臟違背了自己的心愿才向往空門的清凈世界，這不過是小乘佛教的“自度”。但可悲的是，依據《紅樓夢》第五回的伏筆，恐怕妙玉“欲潔何曾潔”，到頭來紅顏屈從枯骨，連“自度”也難以達成了。
摘編自成中英、張惠《＜紅樓夢》的世界、人生與藝術》材料二：
      《紅樓夢》藝術描寫的重大突破之一在于它把客觀性的描寫和主觀性的描寫藝術地融合在一起。《紅樓夢》對生活的描寫，就像生活本身那樣原始、豐富、多樣和復雜，可以說達到了渾然天成的地步。雖然大體而言，《紅樓夢》只寫了一個大家族的生活，但涉及的生活面是很寬的。我們甚至于可以說，生活有多么遼闊《紅樓夢》描寫的世界就有多么遼闊。問題還不完全在作者反映生活的遼闊上面，而更在對待生活的忠實把握上面。即作者從尊重生活固有的邏輯去寫，“尊重”筆下每一個人物自身的性格軌跡，不把他們當傀儡，不把自己的好惡強加到人物上面，隨意進行褒貶，哪怕是賈政、王夫人、王熙鳳，作者也能很客觀地加以對待，讓他們說他們所說，做他們所做，充分寫出了他們的多樣性和復雜性。作者不論同情誰，厭惡誰，決不把自己的感情傾向表露出來。作者喜愛林黛玉、賈寶玉、晴雯、鴛鴦等，但他盡力把這種喜愛隱藏起來；作者厭惡賈母、賈赦、賈珍、賈璉、王熙鳳、薛寶釵等，他也盡力把這種厭惡隱藏起來。誠如曹雪芹自己所說的：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真。”
      《紅樓夢》描寫的客觀性又不是“冷”的，它是“熱”的。或者說它的描寫又是最主觀的，因為作者把自己對生活的詩情畫意的審美體驗，充分地藝術地滲透進對生活的描寫中，形成了“冷眼深情”的藝術特征。或者說，作者對描寫素材進行了熔鑄和提煉，加以審美化和詩化，似乎每一回都留下了曹雪芹詩人的體溫，灌注了他的心血，讓人感受到所描寫的一切都是有生命的，生氣勃勃的，趣味盎然的，讀者不能不為他的描寫所感染和感動。誠如作者自己所云：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常。”這“字字是血”我們可以從《紅樓夢》的字里行間體會出來。
      最客觀又最主觀，在《紅樓夢》中形成了一個具有張力的冷眼深情般的藝術悖論，正是這藝術悖論，使《紅樓夢》的生活世界既超越了客觀的世界，又超越了主觀的世界，真正尋找到藝術的世界。
（摘編自童慶炳《＜紅樓夢＞“紅學”與文學經典化問題》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．曹雪芹在清代佛學盛行、百姓深受佛教影響的基礎上設定了《紅樓夢》的生死觀。
B．《紅樓夢》的藝術世界是變化無常的，不僅寶黛的愛情關系在變，周圍人的福禍也在交。
C．榮寧兩府由盛到衰的變化符合《易經》的觀點：否極泰來、樂極生悲、靜極而動。
D．曹雪芹客觀地對待筆下的每一個人物，不表露好惡，充分表現他們的多樣性和復雜性。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．在有情世界中，緣分和情誼是衡量萬事萬物的價值標準，情構成了各種各樣的關系。
B．只有達到了“實’的現實世界和“情”的有情世界，才能達到有大自在的虛空世界。
C．《紅樓夢》對生活的描寫，不僅豐富、遼闊，而且忠實，主客觀描寫被藝術地融合在一起。
D．《紅樓夢》的描寫是“熱”的，是最主觀的，是因為曹雪芹將審美體驗滲透進作品中。
（3）下列選項，更側重“客觀性的描寫”的一項是

C

C

A．昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
B．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
C．雞聲茅店月，人跡板橋霜。
D．盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。
（4）材料一和材料二的行文脈絡分別是怎樣的？請結合材料簡要分析。
（5）下面這段文字節選自《紅樓夢》，請結合材料一的觀點，對這段文字進行簡要分析。
      回來只見地下還有許多（花瓣），寶玉正踟躕間，只聽背后有人說道：“你在這里做什么？”寶玉一回頭，卻是林黛王來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來把這個花掃起來，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過隨土化了，豈不干凈。”