閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      古代以王畿為中心，按相等遠近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域為“甸服”“侯服”“賓服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子?正論篇》云：“封內甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！秶Z?周語》載：“夫先王之制，邦內面服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！拔宸敝?，置蠻夷于“要服”，與實際情況不符。嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應為“荒服”?！盎姆本嚯x王畿二千五百里，最為遙遠?！渡袝?禹貢》云：“五百里荒服?！薄抖Y記?王制》云：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語不通，嗜欲不同。在諸夏看來，中原（即中國）居天地之中，土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北四方為其邊緣，風土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語言、衣服、器用等均不同于中原。這實際上是一種從地域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。
      這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實也是政治經(jīng)濟權利的劃分?！妒酚?五帝本紀》云：“方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠度、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、烏夷，四海之內成戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。”將荒服地區(qū)納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不同物產(chǎn)入貢。這不僅是一種物質上的需要，同時也是一種意識形態(tài)的需要，即中央政權通過羅致異物顯示四方來朝，二地方政權通過貢物表達對中央政權的承認?！拔宸钡膭澏ê汀爸庐愇铩钡囊粯?，都是一種權利劃分，漢晉時期地理志的“異物”書寫傳統(tǒng)與此有深刻的內在關聯(lián)。
      從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內外分隔的狀態(tài)，成為華夷、內外的一個文化分界。《隋書?地理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折?！薄?br />      所處近海，多犀象玳瑁珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉?！滟等藙t質直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事。刻木以為符契，言誓則至死不改?！庇捎谪撋阶韬?，地勢較低，空氣不易散發(fā)，嶺南形成瘴癘之氣；由于地處近海，物產(chǎn)多玳瑁珠璣，吸引四方商賈來此經(jīng)商，因而商品經(jīng)濟尤為發(fā)達；由于商品經(jīng)濟發(fā)達，嶺南人都唯富為雄、講究誠信；在俗方面，他們還維持著巢居崖處的舊俗。
      總之，由于地理環(huán)境的阻隔、民族成分的復雜、經(jīng)濟形態(tài)的差異以及政治上的邊緣地位，嶺南文化與中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家思想基礎上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈現(xiàn)出獨特的文化風貌。
（摘編自陳恩維《文學地理學視野下的明初嶺南詩派研究》）      材料二：
      由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對周邊地區(qū)據(jù)有絕對優(yōu)勢，而當時人對東亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王都所在即天下之中，王即是天下主宰的觀念?！对娊?jīng)?小雅?北山》中有這樣的詩句：“溥（普）天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣?！闭沁@種觀念的寫照。
      大致與此同時，學者構想了一種“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚書?禹貢》）據(jù)此，在王所居的京城（王畿）以外的土地應分為四方形的五等，每一等的四邊寬度都是五百里。由內向外，第一等是甸服（以農(nóng)業(yè)為主的直接統(tǒng)治區(qū)），第二等是侯服（諸侯統(tǒng)治區(qū)），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區(qū)），第四等是要服（邊遠地區(qū)），第五等是荒服（蠻荒之地）。這種設想完全脫離地理環(huán)境的實際，連后世的儒家學者都覺得無法自圓其說。宋代學者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀州，冀州的北境加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算到二千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區(qū)都是國家財富和賦稅主要來源，卻被當作要服、荒服而拋棄。從地勢上考察，實在沒有辦法弄明白?！焙翢o可行性使這一方案胎死腹中，但方案本身既說明當時地理知識的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者的政治野心也不敢太大。
      至遲到戰(zhàn)國后期成形的九州制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個州。實際上這是當時學者基于地理條件等因素對未來統(tǒng)一國家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想?！队碡暋肪胖莸姆秶笾孪喈斢诒敝两裱嗌缴矫}和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于海?！吨芏Y?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》中都有各自的“九州”規(guī)劃，各州名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，但都是當時人天下觀念的反映。
（摘編自葛劍雄《人在時空之間》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 

D

D

A.“五服”劃分的依據(jù)是距離王都的遠近，由遠到近劃分區(qū)域為“甸服”“侯服”“賓服”（“綏服”）、“要服”和“荒服”。
B.蠻夷和戎狄即五方之民，其所居之處實際上都應為荒服，按照東、南、西、北四方的不同，分別為東夷、西戎、南蠻、北狄。
C.從《尚書?禹貢》的“五百里荒服”到《史記?五帝本紀》的“方五千里，至于荒服”，意味著王權和政治版圖的擴大。
D.中央政權將荒服納入王土的目的是“致異物”，即招致各方物產(chǎn)入貢，從而顯示方來朝，這其實也是一種意識形態(tài)的需要。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是 

C

C

A.從地理區(qū)位來看，嶺南應屬于“荒服”，在很長的歷史時期都與中原處于內外分隔的狀態(tài)；從文化特征來看，嶺南也與中原地區(qū)明顯不同。
B.五服制和九州制都出自《尚書?禹貢》，也都代表了當時學者對于“王制”的憧憬與想象，二者共同勾畫出“天下”秩序的基本格局。
C.宋代學者蔡沈以冀州和東南富饒地區(qū)為例，對五服設想進行了批評和否定，這說明五服制度不符合古人的“天下”觀念，難以自圓其說。
D.《尚書?禹貢》《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》等文獻都有“九州”規(guī)劃，可見九州制有利于對“天下”進行區(qū)分和管理。
（3）下列各項中不屬于嶺南“異物”書寫的一項是

A

A

A.一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。（韓愈）
B.里樹桄榔出，時禽翡翠來。（張九齡）
C.紅蕉花樣炎方識，瘴水溪邊色最深。（李紳 ）
D.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。（蘇軾）
（4）材料一和材料二均論及“五服”，二者的論述思路有何不同？
（5）五服制和九州制有什么不同？為何五服制“胎死腹中”，而九州制卻流傳后世？