閱讀下面文章，完成下面小題。
餓鄉紀程（節選）
瞿秋白      ①白雪的沉影下，蓋著六層的大樓，一面遙對克萊摩（Kremlin）皇宮的殿闕，一面俯接帝國大劇院院頂上雄偉的銅馬，這是舊時莫斯科最大的旅館，現時俄羅斯聯邦蘇維埃社會主義共和國的外交人民委員會。四層樓上，一間辦公室，窗簾華麗而破舊，稀微的雪影時時投射進來；和軟的沙發，華美的桌椅時時偶然沾著年久的塵埃，欣欣然地歡迎遠客；打字機聲滴滴踏踏不停，套鞋沾著泥雪在光滑可愛的地板上時時作響；辦事員都裹在破舊的皮大氅里手不停揮的簽字畫押，忙忙碌碌往來送稿；興興勃勃熱鬧的景象中，只有大病初愈的暖汽管，好一似血脈尚未流通，時時偷著放出冰涼的冷氣，微微的暗笑呢。這就是外交人民委員會東方司司長楊松（Yason）的辦公處。楊松微微含笑對著遠來的新客道：“我們這里怎么樣！可是很冷呵，你瞧我穿著皮大氅辦公呢。中國的勞動人民自然是對我們表很親密的厚意，可惜協約國封鎖以來，謠言四布，他們未必得知此地的實情，或多誤會。諸位到此，正可為正直的中國人民一開耳目，為中俄互相了解的先聲。我們能不竭誠歡迎嗎！不過我們處于極窘急的經濟狀況，一切招待有不周到的地方，還請原諒。”
      ②到莫斯科的第三天就得到外交人民委員會發給的“膳票”，并且派一人同往外交委員會的公共食堂。飯菜惡劣，比較起來，在現時的俄國還算是上上等的，有些牛油，白糖。同吃飯的大半都是外交委員會的職員。我看他們吃完之后各自包著面包油糖回去，因問一問同行的人。他說俄國現在什么都集中在國家手里，每人除辦事而得口糧外，沒處找東西吃用，所以如此，“譬如你們這種‘雙喜’煙，我已經一年多沒抽到這樣好的煙了。……你們通信，可不要寫俄國的壞處呀……哼哼……”
      ③公共食堂是以前的旅館，外交委員會職員大半都住在里面，卻是很方便的。過不到幾天（二月二日）外交委員會就派汽車送我們到一公寓。這公寓亦是舊時的旅館“Knyaji Dvor”。我們三人占了兩間屋子。桌椅床鋪電燈都很完全。草草收拾整理停妥，房間汽爐燒得暖暖的，吃飯在公寓里有飯堂。飽食暖居，憑窗閑望，金燦燦輝煌的大教堂基督寺的銅頂投影入目，四圍瑣瑣的小樹林，蓋著寒雪，靜沉沉的穩睡呢。這種物質生活的條件，雖然飲食營養太壞，亦滿可以安心工作了，我想一切方便，都賴舊時旅館的結構處置，公共居住公共消費，也可見資本主義給社會主義打得一好基礎呵，可惜三四個月之后，勞農政府實行新經濟政策，食糧停發，飲食的方便，在我們公寓里，因此就消滅了。——這是后話。
      ④東方稚兒已到餓鄉了。
      ⑤我們的工作條件是不很困難的。楊松介紹我們許多地方，可以搜集材料，訪問要人。第一就見著俄羅斯共產黨機關報《正道》（Pravda）的主筆美史赤略夸夫（Mechtcheryakoff）。他指示我們參觀的手續，一切種種，從他開始。同時東方司還派一翻譯郭質生，他懂中國話，生長在中國，所以有中國名字，他告訴我們許多革命中的奇聞逸事，實際生活中的革命過程。因此我們正式的考察調查從那天見美史赤略夸夫起，“非正式的”考察調查也從那天見郭質生起。
      ⑥雄偉壯麗的建筑，靜悄悄的畫室，女郎三五攜著紙筆聚在一處一處大幅畫幀之下。——這是德理覺夸夫斯嘉畫館（Trityakovskay gallerya），我們在莫斯科第一次游覽之處。那地方名畫如山積，山水林樹，置身其中，幾疑世外。兵火革命之中，還閃著這一顆俄羅斯文化的明星。鐵道毀壞，書報稀少，一切文明受不幸的摧折，于此環境之中，回憶那德理覺夸夫斯嘉（Pavel Mihailovith Trityakovskay,1832—1898，這畫館的首創者）的石像，還安安逸逸陳列在他死時病榻之處，正可想起“文化”的真價值。俄羅斯文化的偉大，豐富，國民性的醇厚，孕育破天荒的奇才，誕生裂地軸的奇變，——俄羅斯革命的價值不是偶然的呵！社會之文化是社會精靈的結晶，社會之進化是社會心理的波動。感覺中的實際生活教訓，幾幾乎與吾人以研究社會哲學的新方法。進赤俄的東方稚兒預備著領受新舊俄羅斯民族文化的甘露了。理智的研究側重于科學的社會主義，性靈的營養，敢說陶融于神秘的“俄羅斯”。燈塔已見，海道雖不平靜，撥準船舵，前進！前進！
（1）為什么用大段篇幅來寫外交人民委員會東方司司長楊松（Yason）的辦公處？
（2）文章第5段中的正式考察與“非正式考察”有何不同？請結合文本，談談你的理解。
（3）請閱讀鏈接材料并結合選文，回答問題。
【鏈接材料】
      最早真實而又具體地介紹俄國十月革命后實況的是瞿秋白。1920年10月16日，他作為《晨報》的特約記者離開北京，奔赴俄國考察寫作了《餓鄉紀程》。《餓鄉紀程》記錄了他自中國到俄國一路上的見聞經過、具體事實，以及內心的變化起伏、思想建設。這本書與《赤都心史》一起記錄了一個“東方稚兒”成長為無產階級先鋒戰士的思想發展歷程。
      1920年10月15日晚，也就是瞿秋白離開北京赴俄國的前一天晚上，耿濟之、瞿菊農、鄭振鐸、郭紹虞等人（他們都是1921年1月成立的文學研究會的發起人）來為瞿秋白送行，瞿秋白特意對他們提到“餓鄉”的典故：“……清管異之稱伯夷叔齊的首陽山為餓鄉——他們實際心理上的要求之實力，勝過他愛吃‘周粟’的經濟欲望。——我現在有了我的餓鄉了——蘇維埃俄國。俄國怎樣沒有吃，沒有穿……饑，寒……暫且不管……他始終是世界第一個社會革命的國家，世界革命的中心點，東西文化的接觸地……”（《餓鄉紀程》第五章）
      瞿秋白這里提到的，其實是《史記?伯夷列傳》的典故，殷商時期的小國家孤竹國的國君想要將王位傳給自己的小兒子叔齊，但是叔齊卻認為王位應該國君的長子伯夷繼承。伯夷認為自己不應該違背父親的意愿，應當聽從父親的命令，于是便離開了這個國家。等到國王死后，叔齊仍然覺得自己繼位不符合禮法，也離開了國家。周滅商后，伯夷、叔齊恥于吃周朝的糧食，于是就在首陽山采薇，最后餓死。
①你如何理解選文（《餓鄉紀程》）的劃線句？
②保爾?柯察金的一生也是追尋“燈塔”的過程，請舉出一段情節加以闡述。
（4）閱讀鏈接材料并結合選文，分析選文如何體現了王統照所說的“兩種教訓”。
【鏈接材料】
      王統照于同年10月24日寫書評介紹《新俄國游記》（商務印書館對《餓鄉紀程》的改名）時提出，“我以為由這本游記可以得到兩種教訓”，其一是“一個悲勇少年的人生觀念的自述”，其二是“在游記中最賦有感動的文學興味的作品”。這兩點確實點明了《餓鄉紀程》這部作品的意義。
①“一個悲勇少年的人生觀念的自述”。
②“在游記中最賦有感動的文學興味的作品”。