閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      貧困作為一種古老的經濟現象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現代性問題。傳統社會相對現代社會來說物質匱乏、生產效率低下，但物質的匱乏造成的貧困現象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強的韌性。
      當前，中國消除了延續幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進入了后小康時代。雖說物質條件發生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應文化卻沒有發生相應的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經濟的發展，增大了相對貧困治理的難度。
      西方傳統文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國古代占主導地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。被統治者用來作為治國指導思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統的意識形態，并將其頌揚為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認識和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。
      中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進一步強化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心。
      在生產力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對于調適中華民族群體的民族性格和民族文化產生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力時，仍然保持一種堅忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應對、適應與成長的心理機制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農耕文明，適應生產力水平低下、工具簡陋和生產資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統文化中形成了與現代工業社會、信息社會、市場經濟時代相抵牾的民族心理。
      社會心理學認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標準，根據相對貧困的特征，設計出一套行之有效的制度安排。
（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）材料二：
      新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領人民從“短缺”邁向“豐裕”、從“貧困”跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長效機制”，中國扶貧戰略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉變。
      就絕對貧困而言，貧困主要表現為“短缺經濟”“物質匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對屬性被短缺經濟所遮蔽。
      相對貧困則是在一定的對比中顯現的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現出來的主客觀狀態，它不僅是滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態綜合性結果。在特定國家或地區的生產生活條件下，依賴個人或家庭的現有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態，這就是相對貧困。相對貧困表現為經濟維度（收入與消費）、社會發展維度（就業、教育、社會保障）、自然生態維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準是通過特定貧困測量所得，但它仍是動態演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，相對貧困是同一時期不同地區或階層間基于主觀認定的生存水準差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區域性特征突出。
（摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進行歌頌，并通過統治者正統的教化渠道，使之成為中華文化主流。
B．在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了獨特的民族心理。
C．由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。
D．相對貧困表現為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結果，呈現出動態特點，具有地域性差異。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

C

C

A．“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。
B．由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治理難度。
C．西方傳統文化中基督教文化與中國古代占主導地位的儒家倫理文化對貧困的認識不同，應對的方式也不同。
D．將時間因素、地方因素、區域因素結合起來，從社會客體進行客觀評價，就能準確識別相對貧困。
（3）根據材料內容，下列屬于相對貧困的一項是

D

D

A．王某是地道的農民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養，他只能困守幾畝薄田度日。
B．陳某某夫婦文化素質低、缺少經濟來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計。
C．劉某某家在偏遠的鄉鎮，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。
D．李某某夫婦因城郊規劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩定，夫婦倆常為不能給孩子提供優質教育而自責。
（4）請簡要梳理材料一的論證思路。
（5）簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。