閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      在鄉土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統的規矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現代眼光中，會感覺到沒有道理，但是在鄉土社會中，這卻是公認正當的。
      在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規則，而且都事先約定根據雙方同意的規則之下比賽，裁判員是規則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規則之外。
      所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動的守規矩，不必有外在的監督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規矩，這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據，兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。我曾在鄉下參加過這類調解的集會。我之被邀在鄉民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權威。其他負有調解責任的是一鄉的長老。最有意思的是保長從不發言，因為他在鄉里并沒有社會地位，他只是個干事。調解是個新名詞，舊名詞是評理，差不多每次都由一位很會說話的鄉紳開口。他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去?！苯又逃柫艘环?。有時竟拍起桌子來發一陣脾氣。他依著他認為“應當”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。
      中國正處在從鄉土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現代的司法不能徹底推行現行的司法制度，在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。
（摘編自費孝通《鄉土中國》有刪減）      材料二：
“無訟社區”的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。隨著訴訟官司的日益激增，大量的人民內部矛盾都“堵”在法院，既占用了寶貴的政法資源，又耗時耗力耗錢，老百姓即便贏了官司，往往也會輸了人情，影響基層社會的長期穩定。法院判決的局限性調解的僵化性和事后性越來越凸顯，現有矛盾未必徹底解決，有的甚至埋下隱患釀成大案。
      2016年8月，大邑法院開始探索將“無訟社區”的理念融入城鄉社區的治理實踐中，并逐步在全縣城鄉社區建立和推廣“1+N”數字綜合調解平臺體系。平臺以黨建引領為核心，以調解社會矛盾為突破點，高標準打造“無訟空間”，建立了人民調解、法院調解、公安調解和司法調解等社區調解的常設機構。針對不能調解和不愿調解的案件，引導當事人通過“1+N”綜合調解平臺進入“訴調對接”的法律程序，并在大邑縣法院、各分支法庭和各鄉鎮街道社區建立“訴調對接”的三級網絡平臺。
      以村規民約激發社區居民主體意識，強化社區自治按照“易懂、易記、易行”原則，將法律知識文明鄉風無訟理念等融入村規民約。大邑縣首先在廣泛民意基礎上制定了《無訟公約》，其次按照民主決策議事程序，商議討論形成村規民約?！稛o訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標準和行為規范，使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解并通過依法選舉村（社區）人民調解委員會和調解員，使社區自治組織得以修復、完善和壯大，并發揮應有功能，助推社區居民將自我管理和服務、自我約束和發展的自治精神落到實處。
“無訟社區”的建設，重新檢視和吸收中國傳統鄉土社會中“無訟”的積極因子，通過倡導“和為貴”理念，針對較多出現的離婚和撫養等民事糾紛，財產和債務等商事糾紛，本著自愿的原則，人民調解積極介入，再運用“訴調對接”方式，由法院出具法律文書，對調解結果予以最終司法確認，大大增加了調解的權威性，從而達到息爭止訟目的。
（摘編自包路芳《費孝遇的“無訟”思想與中國基層社會治理》有刪減）（1）下列對材料相關的內容理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．在鄉土社會慣用的調解模式中，調節人應該是有社會地位的人，可以是讀書識禮的先生，也可以是有聲望和地位的長者。
B．中國正處在從鄉土社會蛻變的過程中，若要緩解禮治秩序和法治秩序矛盾，只需在社會結構和思想觀念上進行改革。
C．“I+N”調解平臺以“黨建引領”為核心，運用人民調解、司法調解等方式將一些矛盾化解在基層，維護基層社會的穩定。
D．即使在法治社會的今天，司法仍需貫穿于“無訟社區”建設的相關環節，以此增強調解的權威性，達到息爭止訟目的。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A

A

A．鄉土社會是“禮治”社會，一旦出現矛盾他們往往先通過教化的方式解決。
B．只要每個人從小就熟習人和人的關系之間的規則，就不必有外在的監督。
C．現行司法制度破壞了禮治秩序，就是因為社會還不具備推行法治的條件。
D．村規民約之所以能夠激發居民主體意識，是因為它“易懂、易記、易行”。
（3）下列各項中，不屬于“無訟”范疇的一項是

B

B

A．因設計問題，小陳家空調無法安置在專屬位，只能外掛。樓下住戶認為此舉影響正常生活。要求拆除，遭到拒絕，雙方發生爭執。
B．甲某參加聚餐，酒后不聽勸阻獨自駕車回家，撞傷正常行走的乙某，但甲某仍然駕駛逃逸，造成乙某錯過最佳治療時間而死亡。
C．張家村早年外遷的戶張姓人家（后該戶改為胡姓）欲將祖先牌位遷回張氏宗祠，遭到當地張姓村民反對，雙方各不禮讓。
D．一位80多歲的老人曾與子女達成贍養協議，但子女拒不履行。后因生活所迫，無奈之下，老人打算通過訴訟解決養老問題。
（4）材料一運用了哪些論證方法？各有什么作用？請結合文本進行說明。
（5）“無訟社區”的建設，具有重要的時代意義，請結合材料談談你的認識。