閱讀下面的文字，完成下列各題。
莫把漢學當國學 日前，美國著名漢學家史景遷攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發儀式，并在多所高校進行講座，在學界和媒體引發新一輪“漢學熱”。但筆者以為，“漢學”當熱，然不可將之混同為“國學”。
漢學是外國尤其是歐美國家學者研究和介紹中華文化的學問，歷經游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學，以及側重研究中國現實問題的“中國學”等幾大階段，至今已有600多年的歷史。面對中國浩瀚的文化和復雜的現實，漢學家們皓首窮經，著書立說，既促進了中華文化的海外傳播，也帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界的文明進程。比如，歐洲“啟蒙運動”就深受來華傳教士介紹的儒學的啟迪。
不過，中國學界對漢學的追蹤和介紹僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統。其中，上個世紀二三十年代和八九十年代，國內曾分別興起一股“漢學熱”，原因是這兩個時段中國社會變動劇烈，思想爭鳴活躍，國人迫切希望通過漢學來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發的新一輪“漢學熱”，則是在經濟全球化和文化多樣化時代背景下，國人試圖借助漢學對自己國家崛起和文化復興進行的一種心理上的印證和調適。不難看出，漢學不僅是中華文化走向世界的橋梁，還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學，中華文化既能發現自己的優缺點、長短處，也能了解自己在世界文化生態中的方位和價值。
然而，漢學雖有重要價值，但亦不可無限拔高。因為，漢學在本質上是一種“西學”，是西方人用西方價值觀念、學術范式來研究中華文化的學問。對漢學家而言，中華文化僅僅是學術研究的客觀對象，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少自有弘揚和光大的責任感。
但是，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學，是我們整個國家和民族的精神命脈，正如國學大師章太炎所言：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。”所以，中國人尤其是中國學者，須對國學有一種“為天地立心，為人民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的使命感。否則，遺失國學就等于拋棄了傳統，丟掉了根本，割斷了自己的精神命脈，整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。
令人遺憾的是，百余年來中國人一度迷失國學，崇拜西學，形成了一種與“西學心態”互為表里的“漢學心態”--前者指試圖以西學取代國學，后者指像漢學家一樣把國學僅視為學術研究的對象，不再用生命和情感去體驗國學的優美價值。尤其是近些年，中國學界還出現了以獲得外國漢學獎項為榮，謀求學術名望乃至經濟利益的灰色學術現象。上述現象的實質是國學的“漢學化”。如任其發展下去，國學將會變成一種“在中國的漢學”，而漢學乃至西學則會變成“在中國的國學”。
總之，漢學當熱，但不能將之混同為國學，更不能以之取代國學。我衷心祝愿漢學能早日成為國際顯學，更希望中國能大踏步復興自己的國學，同時熱烈歡迎海外漢學回家，使自己成為世界漢學的中心。
（1）下列對“漢學”的理解，不正確的一項是BB
A．漢學已有600多年的歷史，經歷了游記性漢學、傳教士漢學、學院派漢學和“中國學”等幾大階段。
B．漢學是中外學者研究和介紹中華文化的一門學問，其研究介紹者主要是歐美國家的學者。
C．漢學研究不但促進了中華文化的海外傳播，帶動了中外文化的交流融合，甚至改寫了世界文明進程。
D．漢學是中華文化反觀自身的鏡子，通過漢學，中華文化能知道自己的長短與在世界文化中的方位和價值。
（2）關于“漢學與國學”，下列表述不正確的一項是CC
A．漢學與國學都是研究中華文化，而漢學僅僅把中華文化作為學術研究的客觀對象。
B．漢學是用西方價值觀和學術范式研究中華文化，國學則注重用生命和情感體驗中華文化。
C．國學的產生沒有漢學早，國學研究僅有100多年的歷史，且忽冷忽熱，不成系統。
D．國學是千百年積淀下來的中華文化，國學研究應當負有弘揚和光大中華文化的責任感。
（3）根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是DD
A．上世紀國內兩次興起“漢學熱”，是因為當時中國社會的變動和思想的活躍，迫使國人希望通過漢學來了解中國及其文化。
B．作者認為，漢學當熱，希望漢學能成為顯學，但他同時指出漢學不可以取代國學，國學應當快速的復興。
C．近幾年中國學界出現了國學的“漢學化”現象，國學已經變成了“在中國的漢學”，漢學也變成了“在中國的國學”。
D．國學是我們國家和民族的精神命脈，是立國的源泉，沒有了國學，就丟失了根本，丟失了歷史，丟失了精神。
【答案】B；C；D
【解答】
【點評】
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發布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：19難度：0.9
相似題
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1．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發生多少作用；西昆體起來了，愈加脫離現實，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體，主張“平淡”，在當時有極高的聲望，起極大的影響。他對人民疾苦體會很深，用的字句也頗樸素，看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學了些手法，五言律詩受了王維、孟浩然的啟發。不過他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當的習氣，就每每一本正經的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經”“邶風”里“終風”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩的事物了，尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調的生理反應說成離別相思的心理感應。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻。”這也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應無比，嗔時更可憐”那類套語，但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起，無意中變為滑稽，沖散了抒情詩的氣味；“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
（節選自錢鍾書《宋詩選注》）
（1）請概括梅堯臣的詩歌風格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語言晦澀”的毛?。?/h2>發布：2024/11/18 0:0:1組卷：6難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關，早幾年人們對于審美文化的市場化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負面態度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態所取代，人們已經逐步承認了市場在審美文化運作機制中存在的合法性，習慣了審美文化的市場策劃和商業操作的程序，對審美文化的市場效應和經濟效益予以高度重視，并且在運作上形成許多創意。
小說與電影聯動現在小說創作很少像以往那樣旁若無人、獨來獨往，而是采取與電影、電視聯手國市場的做法，或者是將熱門小說改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說，或者是在同時推出的小說和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結果則是相同的，那就是印數、票房和收視率的飆升。還有一個做法現在也越來越盛行，就是小說與電影結盟以“賀歲片”的形式占據市場。獨樹一幟的“馮氏賀歲片”已走過了十年歷程，越到后來便越是借重文學之力而取得勝場。2003年根據劉震云同名小說改編的電影《手機》票房達到5300萬元，2004年根據趙本夫同名小說改編的電影《天下無賊》將這個數字提高到8000萬元，2007年根據楊金遠的小說《官司》改編的電影《集結號》更創下了2.6億票房的佳績！而上述小說也隨之不脛而走，一時為之洛陽紙貴。
商業戲劇應運而生國內戲劇市場一直不太景氣，這一低迷狀態因商業戲劇的問世而得以扭轉，“商業戲劇”因在戲劇內容和演出體制上以制造“賣點”見長而得名，戲劇內容的“賣點”包括戲劇的實驗性和探索性，演出體制的“賣點”則是指邀請當紅明星擔綱出演，特別是后一點，可謂屢試不爽、無往而不勝。例如由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時請明星劉若英擔任女主角，從而將原本不屬常規戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進了劇場，他們所表現出的過度熱情使這出本來不具商業潛質的話劇著實“火”了一把，在當年北京的戲劇演出市場中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運用明星效應的商業操作所致。
經典作品時尚化，如今重拍“紅色經典”成風，一大批曾經在二十世紀五六十年代表現革命斗爭題材的經典老片扎堆兒被翻拍成電視連續?。骸惰F道游擊隊》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經典”不能說沒有道理，它是對于以往塑造人物形象和設計故事情節的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來已在中國的普通老百姓心目中扎根的偶像真實的、日常的、人性的一面展現出來。
二十世紀九十年代初社會體制轉型以來，中國審美文化總體上呈現出與市場經濟相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢。另一方面，審美文化的市場化也不可避免地帶來許多新的問題、矛盾和缺失。像如何在適應市場規律的同時尊重文化規律、審美規律的問題，如何保持審美文化的品味、格調、趣味的問題，審美文化如何增強社會責任感、道義感的問題等，解決得并不很好。由此可見，審美文化與市場經濟、商品社會真正做到去除分化、優化整合，尚有待時日。
（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.人們對審美文化市場化的態度逐漸走向正面，因而近來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關。
B.小說與影視聯動，以“賀歲片”的形式占據市場的做法，也可以促成印數、票房和收視率的飆升。
C.商業戲劇制造“賣點”無往而不勝的做法，包括戲劇的實驗性和探索性。
D.中國審美文化總體呈現與市場經濟相互靠近、融合趨勢的同時，也出現了缺乏社會責任感的問題。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章開篇提出中心論點，即審美文化的市場效應和經濟效益被高度重視，在運作上形成許多創意。
B.文章第二段列舉電影《手機》《天下無賊》《集結號》的票房數字，是為了證明小說可以借影視走紅。
C.文章采取總--分--總的論證結構，中間部分從三個層面并列地論證了審美文化市場化的運作方式。
D.文章對中國審美文化市場化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來的問題，體現了辯證思維。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.現在大部分小說創作與電影、電視聯手闖市場，呈現出幾種不同做法，雖然形式不同，但結果相同。
B.由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場中奪冠，明星吸粉是主要原因。
C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。
D.審美文化與市場經濟、商品社會不能真正做到去除分化、優化整合，中國審美文化的品味就無法提高。發布：2025/1/1 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題。
漫談說理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們日常生活中愈來愈廣泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學習》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續是把理想清楚，第二道手續才用語言把理表達出來。這種相當流行的看法是對的，但也不完全對。
③據我個人的經驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進一步的發展。意思既然來得多了，問題也就復雜化了。新的意思和原來的意思不免發生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應先說，哪個應后說？哪個應割愛，哪個應作為重點？主從的關系如何安排？這時候面前就像出現一團亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發現不但思想訓練是寫說理文的必有的準備，而寫說理文也是整理思想和訓練思想的一個很好的途徑。因此，我認為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學家們說，在各種文章風格之中，有所謂“零度風格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風格。據說這種風格宜于用在說理文里。我認為這種論調對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據上下文的內容，補充第⑤節的內容。
（2）下列對文章內容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統的寫作觀念認為“理在文先，意在筆先”，作者認為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關于“零度風格”，宜于用在說理文里的論調，作者認為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5