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材料一：
??中國文人的審美取向，主導和塑造著中國茶藝美學的走向。我們說，中國茶藝的哲學基礎是由儒釋道融合構成的。但是，中國茶藝美學的走向卻又是由中國文人所主導和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學的影響，而是有主次之分。
??唐代，推動茶藝美學成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現代的說法，是有一個“文人集團”或“文人群體”。當時，一些剛正率直并深存抱負和學識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出濃厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。
??作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養、寄托感情、表現自我的藝術活動刻意追求、創造和鑒賞，飲茶走向藝術化，而文學藝術的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學，創立茶室，專業一對一老師上門掃碼了解墨寫茶事，終于成就了茶藝美學的構架。
??宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領導茶文化的時代；而宋代則各領風騷，文人保持著獨有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領導茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。
??與煥然一新的茶的生產和加工方式相適應，明代飲茶風尚發生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術的追求和審美也創造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達志向的一種方式而已。
??到了晚明至清代初期，茶藝風尚和美學追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現個性中追求物趣雅韻的飲茶風尚，明亡后又延續了半個世紀，直到康熙中期。當時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風雅藝術中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風尚。
??總之，明代文人所強調的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應了明中葉以后心學熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯、賞玩有機地結合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學、史學、美學、文藝學、宗教學以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學的縱深發展?？梢哉f，是文人的直接參與，使中國茶藝美學終于成為了一種體系。
（摘編自余悅《中國茶藝的美學品格》）材料二：
??在數千年文化積淀的基礎上，融匯了儒釋道三教美學思想的中國古典美學理論，讓茶事活動具備了美學的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術成為了無數文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠益清、方正不阿的特質讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標準；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代入在點茶中，人茶相融，茶人同一，進而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達到“天人合一”的境界。三教合一的美學思想對宋代文人的審美起到了導向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學的每一個細節之中。
??茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術的繁榮具有其獨特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現出一種精神婉約而又落拓曠達的氣質，并且糅進茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質象征了傳統文人“兼濟天下”和“獨善其身”淳然淡泊、寧靜致遠的品行，蘊含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養、生活情操聯系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊含的審美意蘊。
（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.唐代文人對品茶藝術的追求，推動了茶藝美學的成型，搭建了茶藝美學的構架。
B.明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風尚發生了具有劃時代意義的變革。
C.宋代點茶藝術追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現。
D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機結合，構建了三教合一的中華文化體系。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一認為茶藝美學體系由文人參與構建，材料二認為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學。
B.中國茶藝美學的哲學基礎是由儒道釋融合構成的，但它們對中國茶藝美學的影響是有主次之分的。
C.材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學與文人精神的契合。
D.兩則材料雖然論述的側重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意。
（3）根據材料內容，下列選項最能體現儒家思想對茶文化影響的一項是

C

C

A.竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。
B.野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
C.書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識，珠槽碎釜浪相輕。
D.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。
（4）請結合兩則材料，簡要分析文人為什么能主導和塑造中國茶藝美學的走向。
（5）請結合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學特點。
??遂又尋出一只九曲十環一百二十節蟠虬整雕竹根的一個大海出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃得了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。
??豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。
??黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得。”