閱讀下面的文字，完成各題。
      很多人講《紅樓夢》，都認為曹雪芹的世界觀，體現在賈寶玉身上是講佛教的色空觀念，一切歸于空虛，一切歸于幻滅，人生沒有意義，因此最后“遁入空門”。我認為這個看法可能不符合《紅樓夢》的實際狀況。曹雪芹的世界觀是把“有情之天下”作為人生的本源性存在，作為人生的終極意義之所在。曹雪芹用真實存在的“情”照亮了“空”，因此人生是有意義的。
      曹雪芹的這個“情”字，繼承了湯顯祖的世界觀和美學觀。湯顯祖美學思想的核心是一個“情”字，他的“情”包含有突破封建社會傳統觀念的內容，就是追求人性解放。他講的“情”一方面和封建社會的倫理觀念相對立，一方面和封建社會的社會秩序、社會習慣相對立。他認為“情”是人人生而有之的人性，它有自己的存在價值，不應該用“理”和“法”去限制它、扼殺它。在他看來，“有情之天下”就像春天那樣美好，所以追求春天就成了貫穿湯顯祖全部作品的主旋律。但是現實社會不是“有情之天下”而是“有法之天下”，所以要“因情成夢”“夢生于情”。
      曹雪芹深受湯顯祖的影響，他的美學思想的核心也是一個“情”字。他肯定“情”的價值，追求“情”的解放。曹雪芹的“情”的觀念，和湯顯祖一樣，是“兒女之真情”，是人人生而有之的。曹雪芹也要尋求“有情之天下”，要尋求春天。他和湯顯祖一樣，也感受到當時整個社會是“有法之天下”。但是他和湯顯祖有一點不同，就是盡管整個社會是“有法之天下”，他依然感受到現實生活中存在著“有情之天下”，可能很短暫，可能是瞬間，甚至可能是悲劇，但它確實存在。在湯顯祖那里，杜麗娘的春天只能存在于夢中，而在曹雪芹這里，賈寶玉的春天卻存在于現實生活之中。可以說，在這里，曹雪芹比湯顯祖提升了一步。
《紅樓夢》一開頭，寫女媧補天剩下一塊石頭，被拋在青埂峰下。后來來了一僧一道，把這塊石頭帶到人間去經歷了一番，這叫“幻形入世”。石頭最后被一僧一道帶回青埂峰，把這番經歷記在石頭上，就成了“石頭記”。這塊石頭到人間這一番經歷，有什么意義？這塊石頭在人間看到了什么？這塊石頭降生到大觀園，大觀園聚集了一群女孩子，她們活潑，明亮，她們聰明，靈巧，她們熱烈，多情，她們追求“兒女之真情”，她們追求自由、解放、平等、尊嚴。這塊石頭來自“青埂峰”，到最后又回到“青埂峰”。“青埂峰”是生命的出發(fā)點，又是生命的歸宿，它還是“情根”，即“情”是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。
      這個“青埂峰”是曹雪芹人生理想的象征，它不是彼岸世界，而是在此岸，就在當下的現實的世界中。曹雪芹一部“石頭記”，就是通過這塊石頭下凡的“親見親聞”，證明在現實人生中存在一個豐富多彩的美麗世界。曹雪芹在最高意義上是用“情”充實了“空”，用“情”照亮了“空”，把“情”提升為最高的范疇。
《紅樓夢》之偉大，曹雪芹在中國文學史上之不朽，很重要的一個原因，就在于他提出人的本源性存在的問題，就在于他提出人生的終極意義之所在的問題。在他看來，人生的本源性之所在，人生的終極意義之所在，就在于“有情之天下”。而“有情之天下”并非空想，“有情之天下”就在此岸，就在當下的生活世界，是本真的存在。
（摘編自葉朗《＜紅樓夢＞的形而上意蘊：“有情之天下”就在此岸》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.作者認為僅以賈寶玉這個人物形象來看曹雪芹的世界觀，不符合《紅樓夢》實際狀況。
B.湯顯祖美學思想的核心是“情”，其中追求人性解放的思想突破了封建社會的傳統觀念。
C.基于“有法之天下”的現實，湯顯祖“夢生于情”，曹雪芹讓“情”存在于現實世界中。
D.“青埂峰”是生命起點，“青埂”即“情根”，暗示“情”是本源性的存在，是生命之源。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

B

B

A.文章在批駁他人評價曹雪芹世界觀的基礎上，引出了后文“有情之天下”的話題。
B.文章比較曹雪芹和湯顯祖美學思想核心的異同，得出曹雪芹藝術成就更高的結論。
C.文章以石頭“幻形入世”的經歷為例，論證“有情之天下”存在于現實中的觀點。
D.文章以“我認為”“可能”“在他看來”等語，對觀點表述作出了限制，立論嚴謹。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.作者認為曹雪芹用真情充實和照亮了“空”，因此賈寶玉“遁入空門”，不是歸于空虛、幻滅，而是情之所至。
B.相較于“有情之天下”，“有法之天下”重視倫理觀念和社會秩序，“禮法”自然對人具有規(guī)范和約束的效力。
C.杜麗娘的春天只能在夢中，大觀園里女孩們的春天存在于現實生活，后者對自由尊嚴的追求是能夠實現的。
D.《紅樓夢》的偉大在于曹雪芹認為人生的終極意義在于“有情”，因而體悟作品的“情”味兒應該是閱讀重心之一。