閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      不但在我們傳統道德系統中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規范。而在中國傳統中是沒有的?，F在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
      子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！边@個“忠”字雖則近于“忠于職務”的“忠”字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關系間的道德要素。君臣之間以“義”相結合。“君子之仕也，行其義也?！彼浴爸页肌钡挠^念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私之間的關系。
      一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
      團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
（摘自費孝通《鄉土中國》）材料二：
      對于中國社會的人際關系格局形成原理的分析，有著名的社會學家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關系的“差序格局”。
      “差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權力的人形成的小圈子更可成為有足夠實力的小團體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發揮小集體的戰斗力；也可以為惡，將權力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關鍵就取決于小圈子里從領袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規范或正式法則，并能有效地動態平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內圈外的不同利益。
      “圈子”由關系連接而成，當極端的情況出現的時候，搞關系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學術界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權力成為各種圈子的私家領地。種種情況，都對社會的良性治理構成了極大的挑戰。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關系化，還有人主張以契約道德取代傳統道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現象，加強法制建設也是應該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關系取代講仁義、講博愛的人際關系，則違背了中國人的民族性。
      事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，在世界范圍內都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發展出了對社會網的理論分析，如今在美國，社會網結構和關系研究已成為顯學；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信（美國最大的會計事務所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設計有毒資產進而引發金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現象也不是圈子和關系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應中國的社會現實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優化最終實現良性治理。
（摘編自羅家德《辨析“圈子”現象：圈子或善或惡原因何在》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．與西洋團體格局社會不同，在中國這個完全屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團體的道德要素的。
B．在《論語》看來，君與臣的關系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結合的。
C．在孟子看來，否定人倫差序，強調愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會擾亂天下的做法。
D．以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，無論是在中國，還是在其他地方，都是不切實際的。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進行對比，是為了顯示團體格局社會明顯優于差序格局社會。
B．在一個差序格局的社會里，不會有統一的價值標準。所有的價值標準也都依附于差序的人倫關系之上。
C．“修身，齊家，治國，平天下”，古人這種從自身出發，從對待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛變得有差等了。
D．“圈子文化”往往會在一些極端情況下表現出它惡的一面，這種情況存在于我們社會的各個層面中。
（3）下列選項，不能支持“差序格局”觀點的一項是

C

C

A．《論語》：“己所不欲，勿施于人。”
B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?br />C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭?！?br />D．《禮記?曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫?！?br />（4）在“差序格局”社會里，道德觀念呈現出什么樣的特點？請結合兩則材料加以概括。
（5）社會上存在一些諸如宗親會、校友會以及商會等各種帶有“圈子文化”色彩的團體。如何正確引導它們，使其為社會的發展與進步發揮積極作用？請結合材料，說說你的建議。