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材料一：
      世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。美既與真有關系，又與善有關系。美與真的聯(lián)系表現(xiàn)在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢的能動把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認識自由，并為實踐自由的實現(xiàn)奠定基礎。如果做不到這一點，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發(fā)展的要求就沒有實現(xiàn)的可能性，主客體對立統(tǒng)一的理想關系的建立也就無從談起。美中有真，既表現(xiàn)在美的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在美的形式上。
      美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯(lián)系，可是二者還是有區(qū)別的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美，二者并不是同時發(fā)生的。從宏觀的角度看，從整個自然界的歷史發(fā)展來看，當人類還沒有在地球上出現(xiàn)時，大自然就早已按照其固有的規(guī)律在運動、發(fā)展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉(zhuǎn)動，地球也繞著太陽運轉(zhuǎn)，直到現(xiàn)在依然如此。這就是客觀規(guī)律，這就是真。至于地球產(chǎn)生之前那難以想象的極為渺遠的宇宙中還存在哪些運動發(fā)展的規(guī)律，我們現(xiàn)在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會同時來到這個地球上的美的精靈，就顯得相當年輕了。美與真的不同，還表現(xiàn)在合乎規(guī)律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規(guī)律在運動的，即使是某些偶然現(xiàn)象與必然性暫時保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規(guī)律是一切事物運動和變化的屬性，但是合乎規(guī)律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質(zhì)和發(fā)展趨勢的事物，是內(nèi)蘊著真的事物，而且它還是具有肯定價值的事物，是合乎理想要求的事物。
      從中國先秦時期、西方古希臘時期開始，哲人們就非常關注美與善的聯(lián)系與區(qū)別問題。孔子對《韶》樂的評價是盡善盡美，對《武》樂的評價是盡美而未盡善，既看到美與善的統(tǒng)一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統(tǒng)一的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關系。
      善這一范疇的內(nèi)涵，既有社會實踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產(chǎn)生的基礎。有了主體能動認識和自覺改造客體的善，才為美的產(chǎn)生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們?nèi)碎g。從社會實踐的角度看，善是美得以產(chǎn)生的根源，美是善的產(chǎn)物，雖然二者性質(zhì)不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。倫理道德是調(diào)節(jié)人與社會、人與人關系的行為規(guī)范，這些活動準則體現(xiàn)的是人類代化社會結(jié)構和人際關系的意志目的。在自然美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)比較濃重。所謂心靈美，實質(zhì)上就是心靈的善。美和藝術雖然有倫理道德的內(nèi)容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實現(xiàn)。現(xiàn)實生活中的倫理道德活動卻是一種實用功利目的性相當強的社會實踐活動，它要求倫理行為、道德活動的立即實現(xiàn)。
（摘編自孔智光《理想美學》）材料二：
      在中華傳統(tǒng)文化與學術當中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊含著對道德的追求。中國傳統(tǒng)文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。
      盡管許多國學的著作里沒有直接用到“真”這個字，但是在字里行間無不體現(xiàn)“真”的精神。“修身”蘊含著“真”，修身指的是修養(yǎng)身心，提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。古人在日常生活中體現(xiàn)出的修身就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。而修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養(yǎng)，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我。
“人之初，性本善”。古人認為所有人在剛出生的時候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環(huán)境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變?yōu)橹T如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”。“上善若水”作為中華傳統(tǒng)美德的標志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，應該具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。可以忍辱負重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養(yǎng)身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的。
      什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養(yǎng)道德與品格，理解國學中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。
（摘編自搜狐網(wǎng)《淺談國學傳統(tǒng)文化中的“真善美”》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區(qū)分的。
B.“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當，美與真有聯(lián)系，也有區(qū)別，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在真的出現(xiàn)早于美。
C.從善作為社會實踐的層面上說，美是善得以產(chǎn)生的基礎；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯(lián)系也有不同。
D.許多國學的著作在字里行間體現(xiàn)“真”的精神。修身的本質(zhì)是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，“修身”蘊含著“真”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.孔子對《韶》樂的評價與對《武》樂的評價不完全相同，孔子看到了美與善的統(tǒng)一性，也看到美與善的差異性。
B.在自然美、社會美形態(tài)中，倫理道德內(nèi)容的表現(xiàn)或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實質(zhì)上是心靈的善。
C.道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊含著對道德的追求。
D.從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。
（3）下列選項中，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是

D

D

A.《論語》：“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’”
B.《孟子》：“故君子莫大乎與人為善。”
C.《周易》：“君子以遏惡揚善，順天休命。”
D.《紅樓夢》：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”
（4）兩則材料都談論了真、善、美，但闡述的側(cè)重點不同。請簡要說明。
（5）夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設”形象。夏某在大學畢業(yè)后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結(jié)合兩則材料對夏某的行為進行點評。