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材料一
      長期浸潤在山水之間的人，會將山水內化于人的自然本性。山水的內在精神沒有具體形狀，卻顯現于外形之中。人們通過觀看山水的“形”而達其“神”，人的精神超脫于外物，便可領悟至高天理。高山頂峰的光輝絢麗與幽谷的晦暗混沌形成一種張力，山水景象在兩極之間的無限變化會給人帶來無窮的興發，不斷催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產生精神的充盈和愉悅，從而超越單調乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機的生命動力。山水之美、澄明、溫潤、秀麗、峰回路轉、曲徑通幽等等都隱含著天道、人道，人與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開，最后窺見其超越性的層面。靜觀山水、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自足。
      山水的滋養更容易使人形成和諧、內斂、溫厚的心性，建立起穩定的精神秩序。山水文明強調天人合一，宇宙——城邦——個人的內在統一。山水文明更側重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關注人的精神世界，力圖調和社會與個人。山水自然與人文的融合，有益于個人失意的排遣，心智的抒發，生活的隱忍和激發。中國園林作為對真實山水的模仿，便是嘗試將山水自然內化于人的精神，使之變成人的家園的一部分。園林中有各種巖石、草木、流水，曲直、明暗、虛實結合，構造精巧、風格獨特，試圖將遠人山水的特質移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”融為一體。
      自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調適。現代商業生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們不時重返自然山水，可以通過山水的滋養、浸潤，使自己復原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來；在真實山水中不斷陶染，人能恢復自然的苦樂感，形成良好的習性。
（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）材料二
      縱觀世界文學、藝術的發展歷史，我們發現一個突出現象，那就是作為中國藝術美的主要創造者——文人士大夫，較之于其它任何民族、任何文化群體的人更易于游樂山水、寄情山水、隱逸山水，因而山水自然世界對于中國文學藝術和美學傳統的重要意義就顯得比其它國家更為突出。這一特點的形成，在很大程度上起于中國文化背景下知識分子的生活空間和價值取向。大致說來，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，幾乎概括了中國古代士人全部的生活內容和價值取向。達則進，入仕，在政治上一展抱負；窮則退，歸隱，在自然山水中徜徉適性。因此，隱逸便成了中國知識分子在進與退、仕與隱兩者之間進行痛苦選擇的結果。由于深受老莊自然哲學的影響，從漢季開始，隱逸總是與雅好山水、玩物審美結伴而行。這樣一來，構成中國古代文人全部生存空間和生活內容的進與退、仕與隱，就越來越明顯地表現在“朝市”與“山林”這兩個積淀著深厚文化心理內容的地帶上了！
      那么，作為文人全部生存空間和生活內容的重要部分——山水隱逸，與文學審美活動又有什么關聯呢？這得從中國文人的“自我表現意識”入手。古代中國的知識分子固然在生活內容上有“獨善其身”、隱逸山水的一面，但強烈的自我表現意識卻是貫串其一生的，所謂“君子疾沒世而名不稱”也。既然政治上不能大行其道、兼濟天下，那就退而求其次，以文學創作等精神生產的形式來表現自己的存在價值。“立功”之路受阻，就“立言”以求不朽。對這一中國文人的“自我表現意識”，司馬遷以“發憤著書”這個對后來文學批評產生了重大影響的理論觀點進行了概括：在政治事功上“終不可用”，便“退論書策以舒其憤，思垂空文以自見”。對此，章學誠的說法更為簡明：“賢者不得志于時，發憤著書以自表現也。”
      既然“發憤著書”源于文人士大夫的“不得志于時”，而山水之好，正如錢鍾書所言，“初不盡出于逸興野趣、遠致閑情，而為不得已之慰藉。達官失意、宦士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂思遺老，遂開風氣耳”。由于有此共同的心理基礎，那種“發憤著書”式的自我表現意識到了魏晉以后，便越來越多地與隱逸山水活動合流了。這一合流，使隱逸山水這一士人生活的重要內容與文學藝術活動結成了深厚的姻緣。
（摘編自劉紹瑾《山水文化與中國美學傳統》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不符合文意的一項是

C

C

A．山水的外形寄寓著它的內在精神。與山水相處日久的人，會在內心接受山水的影響，將其轉化為人的自然本性。
B．關注人的精神世界是山水文明的重要內容，這種文明力圖調和社會與個人的關系。這離不開山水對人的滋養。
C．中國文學藝術和美學傳統比其它國家更為熱衷于表現山水自然世界，這主要是得力于文人士大夫這個群體。
D．從漢末開始，文人入世還是出世，日益明顯地表現在“朝市”與“山林”這兩個有著深厚文化心理內容的地帶。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．材料一論述山水對人精神世界的影響，材料二闡釋山水與中國美學傳統的關系。兩則材料當中“山水”這一概念內涵不同。
B．如今，有些人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足，這與現代商業生活將釋放貪欲合理化及欲望的全面釋放有很大關系。
C．“窮則獨善其身”是中國古代士人生活內容和價值取向的一部分；隱逸于自然山水并能徜徉適性，是中國知識分子選擇的結果。
D．按照錢鍾書先生的理解，人們對山水的喜愛并不完全出自于個人的興趣與情致。仕途失意時，文人士大夫常借山水聊以慰藉。
（3）下列選項，最能證明材料一觀點的一項是

D

D

A．在廬山景區的放映廳里，常年循環放映電影《廬山戀》，這部故事片，被評為改革開放40周年優秀愛情電影。
B．徐霞客一生志在四方，足跡遍布祖國大半河山，經30年考察撰寫了60萬字的地理名著《徐霞客游記》。
C．北宋畫家文同為了畫好竹子，常年不斷地在竹林里頭鉆來鉆去，全神貫注地觀察竹子的變化，做到了胸有成竹。
D．靜峙萬載的群山，日夜東流的大江……赤壁山水，讓蘇軾卸落了心靈的沉重，獲得了回歸生命本源的平和與安然。
（4）“山水”對中國人具有哪些重要意義？請結合上述兩則材料簡要概括。
（5）“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，請結合李白的詩作《獨坐敬亭山》，分析山水隱逸與文學審美活動有著怎樣的關聯。