塞萬提斯在《堂吉訶德》一書中塑造了一對個性迥異的主仆，你覺得桑丘和堂吉訶德的區別主要在哪里？結合文本前46章內容簡要論述。字數控制在200左右。
【考點】鑒賞作品文學形象．
【答案】堂吉訶德是浪漫主義者，他沉浸在中世紀的騎士世界里，他的行為完全按照騎士的模式，思想也停留在騎士世界里，所以很多時候，堂吉訶德都分不清楚現實狀況。桑丘恰恰相反，他是個現實主義者。他無論是從思想還是行動上都十分注重物質。他與堂吉訶德去游歷正是在物質的誘惑下。由于桑丘是個純樸而落后的農民，他需要擺脫貧窮，他的需要是人最根本的需求，“人的需要中最基本、最強烈最明顯的一種，就是對生存的需求”。桑丘追求的是食物、酒、驢子、金幣、海島總督。除了海島總督，其他的都是生存資料，桑丘的現實性不言而喻。
【解答】
【點評】
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發布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
寶玉看了，又見后面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道是：
枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。
堪羨優伶有福，誰知公子無緣。
（《紅樓夢?游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢》）材料二：
中國鄉土社會的基層結構是一種我所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯系所構成的網絡”。……在他們，和別人發生關系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結合，并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。
在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”--這是差序格局中道德體系的出發點。
從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。
（取材于《鄉土中國?系維著私人的道德》，有刪改）
材料三：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
（《論語?顏淵》） 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（《論語?衛靈公》） 子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />（《論語?雍也》） 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
（《論語?憲問》）材料四：
那人點一點頭，眼睛仍然向上瞪著；也低聲吃吃的說道，“你看，--看這是什么呢？”
華大媽跟了他指頭看去，眼光便到了前面的墳，這墳上草根還沒有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細看時，卻不覺也吃一驚；--分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。
（《吶喊》）（1）材料一中，判詞所指是誰？“優伶”和“公子”指小說中的哪兩個人物？
（2）費孝通先生在《鄉土中國》中提出了“群己關系”這一概念，請結合這一概念談一談材料三《論語》片段中倡導的群己關系是怎樣的。
（3）材料四是《吶喊》中哪篇小說的經典情節？該小說結構特殊，請簡要分析結構并簡述其作用。發布：2024/12/6 12:30:1組卷：15引用：5難度：0.7 -
2．要將以下名著片段改編成劇本，A、B處應填入什么“舞臺說明”才恰當？請你選擇一處填寫并說明理由。
片段一
這時候，老者的干草似的灰發，臉上的泥，炭條似的手，那個破帽頭與棉襖，都像發著點純潔的光，如同破廟里的神像似的，雖然破碎，依然尊嚴。大家看著他，仿佛唯恐他走了。聽到老車夫說肚子里空，祥子猛地跑出去，飛也似地又跑回來，手里用塊白菜葉兒托著十個羊肉餡的包子，一直送到老者的眼前，【A】說了聲：“吃吧！”
（《駱駝祥子》）片段二
魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打！”只見面皮漸漸的變了。魯達尋思道：“俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真個打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開。”拔步便走，回頭指著鄭屠尸【B】道：“你詐死，灑家和你慢慢理會！”一頭罵，一大踏步去了。
（《水滸傳》第三回）發布：2024/7/10 8:0:8組卷：9引用：1難度：0.7 -
3．“不干超人之事，不成出眾之人。咱們經過的那些狂風暴雨，都是馬上要天晴風定的征兆，表示時勢就要好轉”，從中你可以看出堂吉訶德什么樣的性格？（ ）
發布：2024/7/7 8:0:9組卷：4引用：0難度：0.8