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2171．《春江花月夜》中“
，。，。”四句，詩人用落花、流水、殘?jiān)聛砗嫱杏巫拥乃細(xì)w之情。花落幽潭，春光將老，人還遠(yuǎn)隔天涯；江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬；江潭落月，更襯托出他凄苦的寞寞之情。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：21引用：1難度：0.92172．閱讀下面的文字，完成下列各題。
儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題，一向不缺答案。但無論“仁”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。
儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅--至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。
關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來--發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁础⒃撛趺锤桑Y本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?br /> 對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責(zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之。孔子對(duì)大禹也“無間然”，沒什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。
用兩個(gè)字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器--唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。（摘編自荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》）
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。
B．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。
C．儒家認(rèn)為，刑法對(duì)人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。
D．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。
B．文章指出要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向進(jìn)行論述。
C．文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。
D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對(duì)儒家思想本質(zhì)的全新見解。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱]有的人性化特征。
B．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。
C．文中用一個(gè)字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。
D．無論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：62引用：3難度：0.72173．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前，民歌一直就是時(shí)尚。“歌詠所興，宜自生民始也。”作為口頭語言藝術(shù)的民歌，其起源即昭示著人類的起源。人類自脫離動(dòng)物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐實(shí)”，就是越人之歌；而作為中國文學(xué)源頭的元典《詩經(jīng)》，其“國風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會(huì)風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬歷年間江南小調(diào)的流行狀況“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。”馬克思說：“民歌是唯一的歷史傳說和編年史。”在我們看來，民歌又何嘗不是一部時(shí)尚史呢？
問題是，當(dāng)今天很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚(yáng)多元價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁借生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？
解答這個(gè)問題的關(guān)鍵在于我們?cè)鯓永斫猬F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。現(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。現(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對(duì)空間開放，也對(duì)時(shí)間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩意生存的需要。這樣來理解，傳統(tǒng)就不再是一個(gè)被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠連接的一種方式。我們通過傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)然的統(tǒng)一存在。
民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來，人們和世界真誠連接自然洞開的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時(shí)候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個(gè)世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過時(shí)。反倒是，我們?cè)绞窃诜鞘烊松鐣?huì)孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時(shí)，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動(dòng)和人的肉身體驗(yàn)、生命器官高度合一，是在深層次上對(duì)人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。
今天，我們?cè)诶斫饷窀鑳r(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該有更寬廣更深層的追問。唯有如此，我們對(duì)民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會(huì)有更多的期待。而對(duì)民歌的自信也正是民族文化自信的一部分。
（摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時(shí)尚嗎？》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.自誕生之日起，人類就自然地通過言談歌詠開始了超越性的審美活動(dòng)。
B.《彈歌》《詩經(jīng)》同為中國文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。
C.借助對(duì)民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。
D.有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信，民歌也才會(huì)有更大發(fā)展空間。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用舉例和引用的論證方法，簡要概述了民歌藝術(shù)在中國古代的發(fā)展歷程。
B.文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突，將論證推向了深入。
C.文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價(jià)值。
D.文章主要論述民歌是否具有時(shí)代價(jià)值的問題，整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.馬克思認(rèn)為民歌是唯一的歷史傳說和編年史，因而在現(xiàn)代社會(huì)來臨之前，民歌一直就是時(shí)尚。
B.將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場(chǎng)域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。
C.傳統(tǒng)可用來洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。
D.人的主體性的弘揚(yáng)和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過程中得以實(shí)現(xiàn)。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.62174．閱讀下面的文言文，完成問題。
桓公問于管子曰：“楚者，山東之強(qiáng)國也，其人民習(xí)戰(zhàn)斗之道。舉兵伐之，恐力不能過，兵弊于楚。為之奈何？”管子對(duì)曰：“即以戰(zhàn)斗之道當(dāng)之矣。”公曰：“何謂也？”管子對(duì)曰：“公貴買其鹿。”
桓公即使人之楚買生鹿。管子即令桓公告民，藏谷十之六。令左司馬伯公將白徒而鑄錢于莊山。令中大夫王邑載錢二千萬，求生鹿于楚。楚王聞之，告其相曰：“彼金錢，人之所重也，國之所以存，明主之所以賞有功。禽獸者，群害也，明王之所棄逐也。今齊以其重寶貴買吾群害，則是楚之福也。天且以齊私楚也。子告吾民，急求生鹿，以盡齊之寶。”楚民即釋其耕農(nóng)而畋鹿。管子告楚之賈人曰：“子為我至生鹿，二十賜子金百斤，什至而金千斤也。則是楚不賦于民而財(cái)用足也。”
楚之男女皆居外求鹿。隰朋[1]教民藏谷五倍；楚以生鹿藏錢五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：“奈何？”管子對(duì)曰：“楚錢五倍，其君且自得而求谷。”桓公曰：“諾。”因令人閉關(guān)，不與楚通使。楚王果自得而求谷。谷不可三月而得也，楚糴石四百。齊因令人載粟處芊[2]之南，楚人降齊者十之四。三年而楚服。
桓公問于管子曰：“吾欲求制衡山[3]之術(shù)，為之奈何？”管子對(duì)曰：“公其令人貴買衡山之械器，燕、代必從公而買之。秦、趙聞之，必與公爭之，衡山之械器必倍其價(jià)。天下爭之，衡山械器必十倍以上。”公曰：“諾。”因令人之衡山求買械器，不敢辯其價(jià)。齊修械器[4]于衡山十月，燕、代聞之，果令人之衡山求買械器。燕、代修三月，秦國聞之，果令人之衡山求買械器。衡山之君告其相曰：“天下爭吾械器，令其價(jià)再什以上。”衡山之民釋其本，修械器之巧。齊即令隰朋購粟于趙。趙糶石十五，隰朋取之石五十。天下聞之，載粟而之齊。齊修械器十七月，修糴五月，即閉關(guān)不與衡山通使。燕、代、秦即引其使而歸。衡山械器盡，魯削衡山之南，齊削衡山之北。內(nèi)自量無械器以應(yīng)二敵，即奉國而歸齊矣。
（取材于《管子?輕重》）注釋：[1]隰朋：春秋時(shí)齊國大夫。[2]芊：地名。位于齊楚接壤處。[3]衡山：齊魯之間的小國。[4]修械器：意思是施行購買兵器的策略。
下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.72175．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：14引用：2難度：0.82176．你認(rèn)為“別了，‘不列顛尼亞’”這個(gè)標(biāo)題擬得好不好？為什么？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.82177．請(qǐng)解釋下列加點(diǎn)的字。
然 ①非惡其聲而然也
②若火之始然，泉之始達(dá)
③不以為然
④夫子喟然嘆曰發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.72178．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《蜀道難》
唐代 李白 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！
（1）下列加點(diǎn)字的讀音都正確的一項(xiàng)是
（2）下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是A．魚鳧（fú） 猱（róu） 秦塞（sè） 地崩山摧（cuī） B．天梯石棧（zhàn） 捫參歷井（shēng） 巉巖（chǎn） 倚絕壁（qǐ） C．撫膺（yīng） 崢嶸（zhēng） 磨牙吮血（yǔn） 沖波逆折（zhé） D．飛湍（tuān） 砯崖轉(zhuǎn)石（pīng） 縈巖巒（yíng） 喧豗（huī ）
（3）下列句子中的橫線上的補(bǔ)寫不正確的一項(xiàng)是A．開國何茫然 茫然：完全不知道的樣子 B．砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷 砯：水沖擊石壁發(fā)出的響聲 C．使人聽此凋朱顏 凋：使……凋謝 D．所守或匪親 或：倘若
A．《蜀道難》中運(yùn)用夸張手法表明蜀地歷史悠久，和外界交通不便的句子：爾來四萬八千歲，不與秦通人塞煙。
B．《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是：飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。
C．李白在《蜀道難》一詩中，但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。
D．李白在《蜀道難》一詩中，開篇以蜀地方言為全詩奠下雄渾感情基調(diào)的句子是：蜀道之難，難于上青天。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：4難度：0.62179．怎樣理解《老人與海》中這一段前后看似矛盾的心理描寫？
接著是一條獨(dú)自趕上來的鏟鼻鯊。它那架勢(shì)像是一頭豬直奔食槽，要是豬能有那么大的嘴，可以讓你把腦袋伸進(jìn)去的話。老人任憑它襲擊大魚，緊接著把綁在船槳上的刀子刺進(jìn)它的腦袋。但是鯊魚翻滾著向后猛地一退，刀刃啪的一聲斷了。
老人穩(wěn)定下來掌著舵，甚至不去看那條大鯊魚在水里慢慢地下沉，開始還是原來那么大，后來越來越小，只有丁點(diǎn)兒大了。這種情景總讓老人看得入迷，可這次他連看也不看一眼。
“現(xiàn)在我還有那把手鉤，”他說，“可也沒什么用。還有兩把船槳、舵柄和那根短棍。”發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.72180．公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲①興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢螅灰灶楦付兴矗灰约q為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠②我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰③而無算者，不能盡其才者也。”
（選自《孟子?告子上》）
【注】①幽厲：周幽王和周厲王，都是暴君，與下文的“象”“瞽瞍”“紂”共同構(gòu)成性惡的代表。②鑠：滲透。③倍蓰（xǐ）：倍，一倍；蓰，五倍。
（1）公都子列舉了三種不同的人性論，角度各有不同，其中一種是從環(huán)境的角度來定義人性的，即“”；其中一種則注意到人性的善惡不完全是環(huán)境的產(chǎn)物，還有個(gè)體間的差異，即“”。
（2）孟子主張“性本善”，但現(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)出現(xiàn)“不善之人”與“不善之事”，請(qǐng)結(jié)合上述材料，解釋這一現(xiàn)象。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.5
