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2031．把下面的詞語擴寫成一段描寫性的文字，要求想象合理，使用比喻、擬人的修辭手法，語言表達連貫、生動。（100字左右）
秋天 笑臉 豐收 田地發布：2024/5/27 14:0:0組卷：19引用：6難度：0.62032．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產生在戰國后期。《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現象的追溯，含有歷史地理學的成分。
成書于公元1世紀的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經注》也從傳世的數百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現在的什么地方，能知道秦漢以來的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。
在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆域的盈縮、政區的分合和地名的更改不斷發生，黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經常引起有關地區地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產生了一門專門學問——沿革地理。
沿革地理研究的內容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經典和傳統正史的理解有關的地理名稱和地理知識，都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。
但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質的區別。就研究內容而言，前者主要是疆域政區、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質而言，前者一般只是對現象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現象，而且要尋找它們變化發展的原因，探索背后的規律。由于產生于西方的現代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現代地理學的一部分。
顯然，歷史地理學形成和發展的一個決定因素是現代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發起的學術團體禹貢學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以The Chinese Historical Geography （中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經受到現代地理學的影響，產生了將傳統的沿革地理向現代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發展滿懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業人員已經初具規模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發揚沿革地理注重文獻考證的傳統，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區劃史、人口史、區域文化地理、環境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標志著這門具有悠久傳統的學科迎來了一個向現代化全面邁進的新階段。
（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發展基礎和前景》）材料二：
歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合。英國近代地理學創建人麥金德，主張地理學者應當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當代現象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個階段。
歷史地理學的空間和時間結合起來的特征，體現了發生學原理的應用，意味著對地理事物和地理現象的空間關系的研究，要從產生、形成、演變的過程來探尋其規律，這是近現代科學的重要特征。而地理環境的演變往往需要經歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統地進行觀察和研究，才能探尋出規律性的內容。有了客觀的規律，方能預測其未來的發展趨勢。
（摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．《禹貢》和《漢書?地理志》都對以往的地理現象做了追溯，包含沿革地理的知識，也含有歷史地理學的成分。
B．沿革地理在中國古代較為發達，是因為古代學者需要借助它來開展儒學和歷史研究，但它并沒有獨立的學術空間。
C．學科意義上的歷史地理學興起于西方，它的研究體現了發生學原理的應用，最能彰顯現代地理學的科學特征。
D．地理環境由自然環境和城市環境構成，兩者的形成和演變都遵循一定的規律，而且都會經歷較為漫長的演變過程。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．如果我們今天想要了解戰國時期某個諸侯國轄域的大致情況，《漢書?地理志》應是重要的參考書目。
B．通過對比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個刊物兼顧傳統與現代的學術視野。
C．改革開放以來，我國歷史地理學的一些研究在國際上領先，主要得益于學科分支的開拓和研究領域的擴大。
D．從歷史地理學的角度研究某一地區運河開鑿的路線選擇，可以為該地區未來的運河網規劃提供重要參考。
（3）根據材料內容，下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是
A．歷代州域形勢變遷研究
B．赤壁之戰地名考釋
C．隋唐時期海河水道研究
D．黃土高原溝壑演變研究
（4）請結合材料內容，給歷史地理學下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：63引用：21難度：0.52033．下列有關文學常識的表述，不正確的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：121引用：4難度：0.92034．下面這段文字存在五處邏輯病誤，涉及過于絕對、強加因果、推斷錯誤等，請指出邏輯病誤，并作出修改。
著名黨史研究專家金沖及先生的《向開國領袖學習工作方法》近日由三聯書店出版，該書很有特色，它把人物與思想、理論與實踐、歷史與當代有機結合起來，很好讀也很耐讀，是新中國建立以來最有吸引力的一本書，每一個讀者只要讀了這本書，就會有一種愛不釋手的感覺。在當今這個信息井噴和工作壓力巨大的時代，能一口氣讀完一本書是一件不容易的事，我一口氣讀完了這本書，所以你也一定能一口氣讀完它。只有一口氣讀完它，才能從中得到智慧啟迪和思想滋養。只要你讀完了他，你就能變成一個智慧的人。
①修改
②修改
③修改
④修改
⑤修改發布：2024/5/27 14:0:0組卷：112引用：12難度：0.32035．本文的標題為“大戰中的插曲”，作者是如何敘述這一“插曲”的？
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：7難度：0.72036．下列對紀念抗戰勝利70周年全國集郵巡展活動的紀念戳圖案理解不恰當的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：57引用：8難度：0.92037．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
書法是如人的生命體一樣呈現的，而不只是寫字，六朝書論中已經對心理學表達的書法與作為漢字工具的寫字之間的區別做了論述。后來的所有對書法的評價用語，都提示了書法雖抽象，但傳遞出來的書法意象卻一點都不抽象，比如我們在學書法的時候，總是被老師告知看字要看氣息，書法不能寫得太甜，而要有苦味。這里的“苦”與“甜”不是以味覺的通感來論的，這個“甜”的意思是“過于流美”，反書法之“甜”包含了書法線條中的人生態度。為了使書法線條像逆水行舟那樣不要太流暢，書法運筆上要取“澀勢”。雖然中國戲劇在悲劇上不太發達，但書法線條被提升到類似悲劇的意境，這是文人士大夫對書法表達上的要求。
隨之而來的書法審美都帶有這樣的人生態度，從而在書法的意趣上形成了關鍵詞，如書法除了要有仙氣、清氣，還要有都拔之氣乃至蒼茫之氣。書法的高級趣味都要求遠離“流美”。而用筆和用墨中的點畫和轉鋒的技法都是從這樣的人生態度中來尋找可表達性。書法史和書法批評史告訴我們，書法不是把字寫好看那么簡單，相反，書法為了達到上面提到的高級趣味，恰恰在說“流美即俗書”，這是書法發展的一條最重要的線索。這條線索通常將漢字寫好看與書法完全區分為兩回事。
也就是說，當我們在討論書法的時候，是不能把寫字當作書法的。書法成為藝術對象，是以書法批評文獻為起點的，然后在書法批評史的不斷發展中形成了一部書法史。而現代書法在現代批評理論的指導下形成了書法和線條從字形中走出來并讓這些線條成為語義本身的創作方向，這種現代書法理論的建立其實在發展了傳統書法批評理論的同時也瓦解了作為字、形、義統一體的傳統書法，它將漢字視為可拆解的部件并對其進行局部的發展，所以無論是有字形的現代書法，還是無字形的現代書法，它們都在這樣一種理論層面上推進。
（摘編自王南溟《現代書法為什么會這么難懂》）
材料二：
可以肯定的是，書法教育的基礎是寫字，因此要進行所謂書法教育，首先就要做到識字教育，寫字教育，在規則、技術學習的基礎之上，才能進行審美與文化教育。其實在技術學習的同時，美育也在悄無聲息地進行，因為在學習漢字的運筆，結構與節律的過程中，肯定要涉及平衡、和諧、剛柔、陰陽等傳統審美內容。只要在一定規則指導下書寫漢字，就會不自覺地接觸到這些傳統美學元素。更重要的是，在書寫漢字的過程中，還會伴隨氣息的控制與調整，這是在書寫別的文字時所不具備的重要特征。因此不能孤立地區分書法教育和寫字教育。不能說開幾節審美教育理論課，就叫作書法教育；也不能說寫字教育就不是書法教育。書法教育、審美教育都要從寫字實踐中來。
少兒書法教育要充分認識到兒童的需要和家長、老師的需求之間的矛盾。兒童有一個自我的、自由的世界，而家長和老師有一個規范的、強制的世界。兒童學習的過程就是這兩個世界達到平衡的過程，但是如何達到平衡，就需要我們因材施教，重視過程，尋找每個兒童的審美天性與技術學習之間的平衡點。兒童書法教育不能僅僅是日復一日的臨摹，對于技術的規范也不能過于苛刻，可以在一定技術規范內，順應孩子自由的天性，給孩子一定的發揮空間。在發揮的過程中，既學到技術，體會到傳統審美，又能夠順應自然，表達感情，并使觀察力和毅力得到提升。
（摘編自向凈卿《書法教育≠寫字教育？》） 材料三：
縱覽中國書法史，歷代廟堂之跡和摩崖石刻最能體現書法的正大氣象。所謂正，反映在書法上是法度正、氣韻正、思想正；所謂大，反映在書法上是氣象宏闊、書風雄渾。像周代鐘鼎文，秦泰山刻石、漢隸、魏碑、唐楷、唐草等，在韻、法、態、勢、意等方面各有開拓，但都在特定時代的審美風尚中呈現正大氣象。
正大氣象的生成，首先在于書法家思想人格正大，柳公權所說的“心正則筆正”，黃庭堅所言的“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”。都意味著書法創作不僅僅是舞文弄墨之趣，還要彰顯書寫者“修身齊家治國平天下”的胸襟和重任，由此成就書法的風骨。比如顏真卿在安史之亂中，懷著對叛軍的滿腔義憤，對侄兒為國獻身的無比悲痛，情不自禁，一氣呵成，終寫就流芳千古的《祭侄文稿》。書法承載了書家的情感與氣節。
正大氣象的生成，還在于書法家創作格局正大。作為中國精神承載體，中國畫和中國書法都不只是技術，還是化。歷史證明，沒有一個大家是以邪怪小巧聞名的。像王羲之的行書、張旭的草書、顏真卿的楷書等，都在嚴守法度的基礎上，于大疏大密，變化統一、平正險絕的節奏中創造大境界，給人積極向上的審美熏陶。
要寫出正大氣象，書法家應當正確認識書法藝術，深研書法傳統，認真學習先賢治學之道，臨其經典，悟其精神，在掌握傳統法度和美學意蘊的基礎上著力提振作品的“精氣神”，不媚俗，不取巧。而“精氣神”源自書法家對生活的感悟、對時代精神的提煉，正如清代石海所言“于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明”，由此實現形式與內容、意境與意蘊相統一，成就書法藝術的內在精神品格。
（摘編自劉壽堂《書法應有正大氣象》）（1）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．書法雖然是抽象的，但傳遞出來的書法意象卻是具象的，欣賞書法，要欣賞書法所體現出來的意趣。
B．現代書法形成了讓線條成為語義本身的創作方向，這與作為字，形，義統一體的傳統書法不同。
C．根據現代書法批評理論，書法和線條將從字形中走出來，漢字成為可拆解的部件，字形不復存在。
D．在日復一日臨摹的基礎上，兒童書法教育給予兒童一定的發揮空間，從而提升兒童的多項能力。
（2）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是
A．立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
B．握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。
C．且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者，韻自勝焉。
D．學書者有二觀：日觀物，日觀我。觀物以類情，觀我以通德。
（3）寫字與書法之間存在怎樣的關系？請結合材料談談你的看法。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.72038．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
作為“農與工肆之人”的代表，墨子執著于破舊立新，建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節用”“節葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發點和歸宿，內里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。
墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特?史懷哲《中國思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記?禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首，針對“當今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。”（《兼愛下》）而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。
在戰爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙。“視人國若其國，誰攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內容，都沁潤著平等意識。
其一，愛無等差。“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之。”（伍非百《墨子大義述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為什么要“兼愛”呢？墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確：“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也。”“天”對每個人都平等以待，“兼而愛之，兼而利之”，從而保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”，做到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）。可見，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭《中國哲學史新編》）。
其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關系為基礎，以“親親”“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現實的物質功利為基礎，以“愛無差等”為原則，主張“遠施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發自內在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源。“別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。”（《天志中》）墨子的愛重“兼”，《說文》釋“兼”：“并也，從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不專持一禾，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據此作出了“兼士”與“別士”“兼君”與“別君”的區分，主張“以兼為正”，“別非而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平等地位的最終實現。
（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）
材料二：
毛澤東在延安時期大力倡導墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產運動初步總結大會上的講話中指出：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子。他還進一步發揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”他對陳伯達研究墨子稱贊有加：“《墨子的哲學思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。”毛澤東視墨子為古代辯證唯物論大家，表達了他對墨子的高度評價。
陳獨秀也推崇墨子，他說過：“設若中國自秦漢以來，或墨教不廢，或百家并立而競進，則晚周即當歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同。”又說：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也。”
李大釗贊同墨家“節用”的經濟主張，認識到“《墨子》《節葬》《節用》《非樂》等篇，均以節用去奢侈為主旨”。
蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“在我們現在這個時代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白。”他還認為墨子的偉大人格與列寧相同，學習墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個人主義。
（摘編自鄭林華《＜墨子＞與中國共產黨人》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是。
A．墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級的氏族時代，他的大同理想堪稱絕唱。
B．墨子在《法儀》中指出，因為“天”對每個人都平等以待，所以，我們應遵循“天志”，保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”。
C．墨子推崇“兼”，反對“別”，他主張“以兼為正”，“別非而兼是”，認為“兼以易別”是實現人格平等地位的途徑。
D．陳獨秀認為墨家的思想如果不廢止，將改變中國的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是。
A．墨子執著于建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和秩序存在局限性，也將遭到來自統治階層的阻撓。
B．墨子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰爭的硝煙”，這句話既有對墨子救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對其理想難以實現的感慨。
C．墨家的“愛”以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對比，論證了墨家的“兼愛”思想更符合社會要求，更有進步意義。
D．材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇墨子的原因各不相同，但都體現了墨子的思想對共產黨人的影響，都體現著時代的烙印。
（3）結合材料內容，簡述墨子的思想在今天的現實意義。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：26引用：6難度：0.52039．根據下面一段文字，用一句話概括小說創作中“間離”的作用。不超過25個字。
荒誕化、幻化是把小說與人生間離的重要手段。《紅樓夢》一開篇，作者就提到“歷過一番夢幻”“將真事隱去”“假語村言”“說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味”，一方面強調不失其真，不敢失其真；另一方面又強調不可當真。這就給創作主體留下了進可攻、退可守的余地，留下了縱橫馳騁的空間，留下了創作的自由；也為讀者留下了閱讀與欣賞，即進行二度創作的自由。
小說創作中“間離”的作用是。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：13引用：13難度：0.72040．下列加點字的注音完全正確的一組是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：21引用：3難度：0.9
