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51．從詞類活用的角度看，下列各句加點的詞與例句相同的一項是（ ）
例句：云青青兮欲雨發布：2024/12/19 20:30:1組卷：82引用：9難度：0.852．閱讀下面兩段文言文，完成下列小題。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
（節選自《赤壁賦》） 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。
（節選自《后赤壁賦》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復識矣。
B．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣。
C．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復識矣。
D．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣。
（2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是
A．望，在古代，一個月中的某些日子有著待定的名稱，如農歷每月的第一天叫晦，最后一天叫朔。十五日叫望，十六日叫既望。
B．木葉，中國古代詩歌中常見的意象之一，最早出現在屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”中。“木葉”中的“木”就是樹的意思，“木葉”即為樹葉，在古代詩歌中多特指落葉，有暗示之意。可讓人聯想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營造出一種蕭索的氛圍。
C．赤壁，關于與赤壁有關的赤壁之戰的地點，學界有多種說法，一般認為在今湖北省赤壁市（原蒲圻）。而蘇軾游覽的是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰的地點。
D．馮夷，也即河伯。河伯是古代神話中的黃河水神，原名馮夷，也作“冰夷”。
（3）下列對文章有關內容的理解與分析，不正確的一項是
A．《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎”在結構上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月”，以答客的方式，展開了富有哲理的議論。
B．《赤壁賦》中蘇軾認為，無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，皆有短暫與永恒的兩面，人對天地萬物不必“羨其無窮”。
C．《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”的動態美，與《赤壁賦》中“清風徐來，水波不興”的靜態美，展現了赤壁景物的多姿多態。
D．《后赤壁賦》道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關，作者借此寄寓對超凡脫俗、自由自在境界的向往。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
②今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？發布：2024/12/19 19:30:1組卷：32引用：5難度：0.553．《鄉土中國》閱讀。請以《紅樓夢》中的相關人物或情節為例，解讀《鄉土中國》中的“家族”“男女有別”“差序格局”或“禮治秩序”中的任意一個章節或核心概念。要求：言之有物，150字左右。
發布：2024/12/19 18:30:1組卷：29引用：3難度：0.554．閱讀下面的文字，完成下列各題。
普通常有以人治和法治相對稱，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量。鄉土社會呢？鄉土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是禮治的社會。
禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。國家是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統。衣食住行種種最基本的事務我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統。在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。
鄉土社會是安土重遷的，人口流動很小，人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人可以信任自己的經驗，同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。“禮”字本來是從示從豊。示是指一種儀式，豊是一種祭器。禮并不是靠一個外在的權力來推行，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法不確，只是主動的服于成規罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統可以有效應付生活的問題為前提。鄉土社會滿足了這前提。
這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉土中國之八：禮治秩序》）（1）下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是
A．通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。
B．禮和法律都是一種行為規范，不同的是：禮靠傳統來維持；法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序。
C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規在。
D．鄉土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉土社會能夠滿足傳統可以有效應付生活的問題這一個前提。
（2）下列對原文論證的分析，不正確的一項是
A．開篇從“人治”“法治”的普通性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉土社會是禮治的社會”的議論。
B．第二段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現實兩個維度說明“傳統”在鄉土社會中的重要性。
C．第三段論述人們為何“保守”于傳統，這和鄉土社會的安土重遷密切關聯，并引用孔子的話強化這一觀點。
D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執行，要靠某種力量來維持。
B．禮是社會公認合式的行為規范，法也是行為規范，不同于法的是維持禮的規范的力量在傳統。
C．鄉土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規范而有秩序。
D．因為缺乏變化，禮在鄉土社會中能夠發揮更大作用。因為變化很快，禮在現代社會沒有效力。發布：2024/12/19 18:0:2組卷：94引用：28難度：0.855．閱讀下面兩段選文，完成各題。
一 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
（節選自蘇軾《赤壁賦》）二 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚巨口細鱗狀如松江之鱸顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小水落石出曾日月之幾何，而江山不可復識矣。
（節選自蘇軾《后赤壁賦》）（1）寫出下列加點詞語的解釋。
①舉酒屬客
②浩浩平如馮虛御風
③是歲十月之望
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一項是
（3）下列對以上兩段選文內容的理解和分析，不正確的一項是A.①飄飄乎如遺世獨立 ②顧安所得酒乎 B.①行歌相答 ②及時相遣歸 C.①徘徊于斗牛之間 ②以待子不時之需 D.①而不知其所止 ②歸而謀諸婦
A.選文一營構秋江夜色之美，使人恍然“羽化而登仙”；選文二中“歸而謀諸婦”數語，富有生活氣息。
B.選文一側重以景抒情，融情入景，情景俱佳；選文二則在敘事中融入寫景與抒情，三者融為一體。
C.兩段選文觀察景物的立足點一樣，都是在舟中，但選文一描繪的是初秋景色，選文二則是初冬景色。
D.兩段選文都描寫赤壁月色，各具特色；選文一營造浩渺澄明的意境，選文二營造清冷高遠的意境。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
②有客無酒，有酒無肴；月白風清，如此良夜何？發布：2024/12/19 17:0:2組卷：14引用：3難度：0.656．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過40個字。
年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現出時代的變與不變。以科學技術領域為例，從幾年前的“互聯網+”“引力波”，到時下的“5G”“區塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“粵港澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續更新，歸根結底是因為時代在變化、國家在發展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態度，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創客”掀起創業熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動中國興旺發達的磅礴力量。發布：2024/12/19 16:30:1組卷：35引用：15難度：0.657．閱讀下面的文字，完成下列各題。
奶奶的火車夢
劉林波 那時，他還是嘴邊剛長出毛茸茸胡子的愣頭小伙子，她還是八月蘋果一樣未成熟的青澀少女。
一個初夏的下午，社員們把曬好的小麥剛入了囤，光坦的曬麥場就像剛烙完餅的平底鍋，散發出熱乎乎的香氣。別急，好戲即將開始，社員們你一團我一伙地聚在曬麥場周圍的麥秸垛下休息，有人耐不住了，喊：“開火車了！”
一輛，兩輛，三輛……漢子們把干活用的平板車連在一起，捆好，拼成了“火車”，分成五六個小組進行開火車比賽。說是開，其實是推，“火車”上橫七豎八坐滿了人，他們嘴里齊發著“嗚嗚”聲，參賽者便翹起屁股，在后邊拼命地推著車子跑。他們誰也不服輸，滿場子亂轉，誰“開”得快，到達目的地的時間最短，誰就是冠軍。
那天的冠軍是他，他成了眾人眼里的大力士，“乘客”們合力將他拋了起來。被拋向空中的時候，他無意中瞅了坐在麥秸上的她一眼，正在納鞋底的她也剛好向他投來羨慕的目光。
鬧夠了，他特意走過去，看著她水晶葡萄一樣明凈的眼睛，問她：“你咋不來坐‘火車’呢？”
她害羞地低下頭，輕聲嘟囔：“要坐就坐真的火車，假的就是假的。”她和眾多的鄉親一樣，只是在電影里見過火車，火車站還在山外很遠的市里首先得坐一個多小時驢車到鄉里，接著從鄉里坐一天僅一班的客車到縣里，再由縣里轉車到市里總共有一百多公里的路，而她最遠才到過鄉。“假的都坐上了，離真的還會遠嗎？”他開導她。
“是嗎？”
“肯定啦。”他作了一個請的姿勢后，很大聲地說，“下面，請美麗的蛾子姑娘坐火車專列。”幾個愛湊熱鬧的女人一哄而上，不管蛾子愿不愿意，就將她抬上了車子。
在眾人狂叫聲中，蛾子的“專列”啟動了，他鉚足勁兒，一邊推著車子跑，一邊問道：“好玩意，刺激嗎？”
“火車到哪里了？慢了。”她給他一個壞笑。
“到上海了。”
“下一站到哪里？”
“北京。”
“北京啥時候到？”
“早著哩。”
“讓我停下緩口氣。”
“偷懶是孬種，我是指揮官，我說啥時候到就啥時候到，不到站不準停，快呀！”她看著他狗一樣喘著氣，滿身的汗水往下淌，幸福地笑了。
夕陽西下，橘色的陽光染紅了她青春的臉，溫柔了他和她的距離。
這是我爺爺和奶奶的初戀故事。爺爺告訴我奶奶是帶著“火車夢”嫁給他的。奶奶在訂婚時就對他說，你一定要陪著我坐火車逛全國。爺爺發誓，等結了婚，手頭有了錢一定去。
我好奇地問道，奶奶的夢圓了嗎？
爺爺說婚后的頭一年，秋收后農閑，錢袋子也鼓了，他決定帶奶奶坐火車上北京玩，奶奶興奮得一夜沒合眼。可是，早上臨出門的時候，奶奶忽然覺得身子不舒服，一直嘔，只好去了村衛生站，幸好那醫生會把脈，一看是喜脈，北京是去不成了，但他們心里樂。爺爺故意挑逗奶奶說：“快走，晚了就趕不上火車了。”奶奶用拳頭直擂著爺爺的胸口。
有了孩子纏身，奶奶再也未提坐火車的事，爺爺以為她早忘記了。后來，為了生計，爺爺去了省城打工，奶奶不但沒有離別的難受，反而很高興，每次來信都是先問火車方面的事，問得十分詳細。爺爺便來信說，趁孩子放假你娘仨趕快來。奶奶來信卻說，你是真傻假傻，我一走，家里的牛、豬、雞誰來喂，田誰來管？家里的房子舊了，過兩年還要翻新，咱可不能亂花錢哪！
奶奶說的是實情，兩個孩子在一天天長大，他們上學、蓋房、娶媳婦、生孩子，一件件事兒接踵而至，結果她熬成了四個孫子的奶奶，又要每日照看他們，還是忙，她怎能有閑錢有空閑時間呢？我小的時候，一次飯桌上，爺爺對我爸爸說：“你媽還沒坐過火車，有空……”爺爺話還沒完，奶奶立馬大怒，拍著桌子呵斥：“你老糊涂了，火車誰沒坐過？我年輕時北京上海哪兒沒逛過？”我們都不敢接茬兒。晚上，我聽到奶奶在屋里教訓爺爺：“孩子過日子容易嗎，別給他們添麻煩好不好？”
后來的后來，我在省城上班了。第一次領了工資，我匆匆回到家，準備接爺爺奶奶去一趟省城，圓奶奶的火車夢。
到了村口，我遠遠地看到田間的小路上有一對熟悉的身影—爺爺佝僂著身子，一搖一晃地推著一輛平板車前行，車上坐著我的奶奶，一副很陶醉的樣子。
爺爺時不時地嘶啞嗓子，喊：“坐火車美嗎？”
奶奶說：“你老開著就美。”
“下一站是哪里？”
“上海。”
我躲在村道邊的一棵柳樹下，看了半個多小時才現身，爺爺奶奶看到我的時候，滿是皺紋的臉上泛起了紅暈……
（選自《安徽文學》，有改動）
（1）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.本文的環境描寫雖不多但恰到好處，如第二段開頭的環境描寫渲染了熱烈的氣氛，為下文寫“開火車”比賽作了鋪墊。
B.在文章的前部分，作者主要運用了神態描寫、心理描寫、語言描寫等手法，生動細膩地刻畫了初戀時奶奶嬌羞的形象。
C.本文中的“我”是故事的講述者，以“我”的口吻將爺爺奶奶的故事娓娓道來，親切自然，給讀者以真實生動之感。
D.本文的語言質樸自然。作者大量使用人物的日常對話，還有一些方言詞匯如“孬種”“接茬兒”等，富有鄉土氣息。
（2）本文以“奶奶的火車夢”為標題，有什么作用？請結合文本簡要分析。
（3）《哦，香雪》中的香雪夢想得到一個自動鉛筆盒，本文中的奶奶夢想能坐上火車，兩篇文章都通過寫農村女性的夢想來表現人物形象。請結合文本，簡要分析香雪和“奶奶”的形象有何異同。發布：2024/12/19 16:0:1組卷：0引用：2難度：0.558．把下面的語段的主要意思壓縮成一段話，不超過30個字。
當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就要配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業，而在某種意義上也可以說是向后人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能后來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產很容易貽禍子孫，養成貪吃懶做的膏梁紈绔。發布：2024/12/19 15:30:1組卷：31引用：8難度：0.959．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
每個偉大的時刻都是由無數平凡和渺小組成的。把“我”跟所有觀眾連接起來，釋放每一位觀眾心里的情感，是這部電影的努力方向。正如電影的總制片人黃建新所說“我們就是想把《我和我的祖國》的這個‘我’拍好”，因為他們最普通，但他們內心最深處有溫暖，有情感，有偉大。
從為了新中國第一面電動國旗“萬無一失”的林治遠，到為了第一顆原子彈驚世一爆不敢與愛人相認的高遠；從香港回歸交接儀式上“一秒不差”的升旗手朱濤，到把奧運會開幕式門票送給汶川地震孤兒的張北京……電影中出現的每個人物，都擊中了每一個“我”內心最深處的柔軟。
1984年洛杉磯奧運會上女排奪冠，2008年北京奧運會開幕，2015年九三閱兵，電影中人物的經歷，見證了祖國每一次向前的堅實腳步，喚起了一個時代的集體回憶。不管是身處繁華的首都，還是身處荒涼的草原；無論是生于建國初期的70歲古稀老人，還是成長于新世紀的青春少年，每個“我”都在電影中看到了自己，重溫了記憶，找到了共鳴，牽引出了與祖國最深層的情感羈絆。原來，那些鐫刻在新中國發展歷史上的偉大時刻，那些熠熠生輝的璀璨畫面，有他，有你，也有我！我們每個人都是時代的見證者，更是參與者。
偉大出自平凡，平凡造就偉大。《我和我的祖國》帶領我們重溫了新中國70年的崢嶸歲月，激發了我們內心最樸素的愛國情懷。在輝煌事業的長河里，在通往宇宙的征途中，在共和國的星河里，正是無數個“我”默默奉獻、無私拼搏，用忠誠、執著、樸實的赤子之心，幾十年如一日埋頭苦干，無怨無悔對事業堅守，堅定不移為國為民奉獻，撐起了共和國的錚錚脊梁，筑起了共和國的雄偉大廈，鋪下了民族復興之路的塊塊基石。
（摘編自《人民網評：＜我和我的祖國＞，偉大的時刻有你有我！》） 材料二：
中國社會演進到夏商周時期，“家國同構”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權與君權互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機體的微小局部與龐大整體的關系，既息息相關不可分割，又命運相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。
《左傳?桓公二年》晉大夫師服說：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。
這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結”的社會結構中，“家”里對父母之“孝”與“國”中對君主之“忠”自然結合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”（《孝經?廣揚名》）《大學》云：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”如此等等表明，儒學家常常把家與國的聯系看作唇齒相依、榮辱與共的關系。一方面，家興可以影響國運：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”（曾子語，見《大學》第十章）另一方面，國亂則不免家喪：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。”（《呂氏春秋?諭大》）這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構認識，長期延續、積淀下來，成為我們民族一種穩固的文化理念和心理結構。
家國同構的社會結構、生活方式及心理認知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。孔子曰：“君子篤于親，則民興于仁。”（《論語?泰伯》）依此而論，要想“天下歸仁焉”，則要從做人的最根本處孝順父母、敬愛兄弟等做起。可以說，為仁的基礎在血緣親情之中，而治國安民則是對血緣親情的放大。
《大學》里“八條目”對此說得最清楚；古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這里一方面強調一個人要想立德于天下，就要為國效勞，治理好自己的國家；另一方面又指出，要想報效和治理國家，必須管理好自己的家庭和家族；而整頓好家庭和家族，則應從修養自身做起，在格物致知、正心誠意上下功夫。如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯動遞進的演進鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進步階梯和人生目標。家國情懷的產生和弘揚，正是在這條人生道路上開拓前行的必然結果，也是激勵人們為國為家拼搏奮斗的情感基礎和精神力量。
（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.《我和我的祖國》所引發的觀眾的感動，既來自于見證祖國重要歷史時刻而產生的自豪感，又來自于“那就是我”的強烈代入感。
B.影片讓我們深刻體會到“我”與祖國的血脈相連，意在激勵每一個中國人一如既往地努力拼搏，為民族偉大復興做出自己的貢獻。
C.“家國同構”理念將治家與理國相提并論，體現了家、國間的關系：家是國的基礎，無家則無國；國是家的保障，決定家的興亡。
D.家與國相輔相成、休戚與共的“家國同構”認知，一旦成為一個民族穩固的文化理念和心理結構，人們的家國情懷便會油然而生。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.電影《我和我的祖國》強調從普通人的視角切入，同時又跟國家重大歷史事件相掛靠，展現了新中國發展歷程中的一個個輝煌時刻。
B.在家國同構觀念影響下，父權與君權在傳承方式上如出一轍，對父母之孝與對國君之忠相交相融，治家與治國也可互相融通借鑒。
C.家國情懷作為個人對家和國共同體的認同與熱愛，是愛國主義精神產生的情感基礎，在中華文明演進歷程中有著深厚的歷史淵源。
D.材料一立足于現實熱點，材料二著眼于學術探究，但都圍繞家國情懷這一話題展開論述，揭示了家庭利益讓位于國家利益的主題。
（3）根據材料內容，下列各項中符合《大學》“八條目”理念的一項是
A.且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。（《莊子?人間世》）
B.故責以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（《道德經?第十三章》）
C.有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
D.人無法，則任化然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。（《街子?修身》）
（4）請結合材料二第三自然段的內容，說明作者是如何增強其論證的說服力的。
（5）《我和我的祖國》強調拍好平凡普通的“我”有什么好處？發布：2024/12/19 14:0:2組卷：31引用：7難度：0.560．仿照下面例句，自選兩個對象，寫兩個句子，要求所寫句子與例句的句式大致相同。
[示例] 小船升起風帆，在橫濟滄海的航程中，如果不與風浪搏擊，就無法到達彼岸。發布：2024/12/19 14:0:2組卷：11引用：8難度：0.5
