2022-2023學(xué)年四川省攀枝花市仁和區(qū)思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校九年級(jí)（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共11分）

• 1．閱讀下面的文章，回答以下各題。
  詩詞文化普及不能止于記誦
  宋春光      ①在近日剛結(jié)束的上海書展中，古詩詞相關(guān)的圖書、分享會(huì)、談話活動(dòng)等都備受讀者青睞。包括《中國(guó)詩詞大會(huì)》在內(nèi)的電視綜藝節(jié)目的熱播，正展現(xiàn)了人們對(duì)古詩詞文化的熱情。但若要避免古詩詞文化成為“快餐文化”，把握古詩詞文化普及的方向并作有效的引導(dǎo)，是至關(guān)重要的。
        ②古詩詞文化的普及，首先要面對(duì)的問題就是，所謂“普及”究竟指向何處？目前來看，社會(huì)上對(duì)古詩詞的弘揚(yáng)，著力點(diǎn)主要在于記誦。古詩詞文化的普及固然應(yīng)包括記誦乃至創(chuàng)作，但僅停留在這些“技”的層面實(shí)則并非真正的普及。我們的社會(huì)既不需要“有腳書柜”，也不期望人人都成為詩人。古詩詞及其傳承有其自身的轉(zhuǎn)性。作為“有意味的形式”，詩詞所承載的是人的情感。而一首詩詞能夠超越時(shí)空的界限流傳至今并成為經(jīng)典，這是我們民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同選擇的結(jié)果，這些詩詞中的“意味”也因此而包含了歷史合理性。
        ③其次，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，詩詞中的這些“意味”并不是僵化的，而是在一代又一代讀者的理解與體認(rèn)中被不斷豐富，從而不斷生成利于社會(huì)發(fā)展的、契合我們民族文化心理的“意味”。古詩詞中的每一個(gè)意象與典故，所承載的都是人們的情感積淀與思維方式。所以，我們吟誦古詩詞的過程，其實(shí)也是對(duì)這些“意味”產(chǎn)生情感認(rèn)同和審美體認(rèn)的過程，將最終潛移默化地影響我們的思維方式和生活方式。
        ④諸如“青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之”“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”等等這些經(jīng)典的詩詞，它們各自雖有其不同的風(fēng)格與歷史文化語境，卻往往蘊(yùn)含著相似的主題：對(duì)人生價(jià)值的追尋、對(duì)本真生活的向往、對(duì)美好情感的珍視。而如李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等人的作品之所以能夠成為經(jīng)典，也正是因?yàn)檫@些作品中所傳達(dá)的對(duì)于人生的思考與選擇具有跨越古今的普遍性意義。因此，長(zhǎng)期的吟誦與體會(huì)便會(huì)使這些詩詞中的意蘊(yùn)積淀到人們的文化心理中，對(duì)人的價(jià)值建構(gòu)與心靈成長(zhǎng)都有著積極的作用。
        ⑤在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，古詩詞文化普及所指向的，應(yīng)是每位讀者道德和情感的自覺能力的提升。每一個(gè)個(gè)體人文素質(zhì)的提升，也將為我們民族走向未來提供不竭的精神動(dòng)力。記誦是我們體認(rèn)古詩詞的途徑，以記誦為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的文娛節(jié)目對(duì)于古詩詞文化傳播也確有其借鑒意義，但僅從記誦層面“普及”古詩詞文化，其局限性是不言自明的。這就需要我們有更多的學(xué)者站在歷史文化的高度來體認(rèn)、解讀古詩詞的文化意蘊(yùn)，為讀者與古詩詞之間架起有效的橋梁。
  （1）本文的中心論點(diǎn)是

   

  
  A.詩詞文化普及是否止于記誦。
  B.古詩詞文化的普及把握方向是至關(guān)重要的。
  C.長(zhǎng)期的吟誦與體會(huì)便會(huì)使這些詩詞中的意蘊(yùn)積淀到人們的文化心理中，對(duì)人的價(jià)值建構(gòu)與心靈成長(zhǎng)都有著積極的作用。
  D.古詩詞文化的普及，首先要面對(duì)的問題就是，所謂“普及”究竟指向何處？
  （2）選出下列說法與原文不相符的一項(xiàng)。

   

  
  A.古詩詞文化的普及包括記誦乃至創(chuàng)作，達(dá)到這些“技”的層面已經(jīng)是真正的普及。
  B.古詩詞作為“有意味的形式”，詩詞所承載的是人的情感，它能夠超越時(shí)空的界限流
  傳至今并成為經(jīng)典，這是我們民族在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同選擇的結(jié)果，這包含了歷史合理性。
  C.長(zhǎng)期的吟誦與體會(huì)古詩詞，詩詞中的意蘊(yùn)積淀到人們的文化心理中，對(duì)人的價(jià)值建構(gòu)與心靈成長(zhǎng)都有著積極的作用。
  D.記誦是我們體認(rèn)古詩詞的途徑，但僅從記誦層面“普及”古詩詞文化，其局限性是不言自明的。
  （3）下列對(duì)選文分析有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.選文第①段從當(dāng)下熱門的古詩詞類綜藝節(jié)目引發(fā)人們對(duì)古詩詞的熱情的社會(huì)現(xiàn)象入手，激發(fā)了讀者的閱讀興趣引起讀者的關(guān)注與思考。
  B.選文是一篇駁論文，開篇引論部分提出問題，中間引論部分分析問題，最后得出結(jié)論解決問題。
  C.選文第④段運(yùn)用了舉例論證的方法，列舉了名家作品之所以成為經(jīng)典的例子，充分有力地證明了長(zhǎng)期的吟誦與體會(huì)，詩詞中的意蘊(yùn)對(duì)人的價(jià)值構(gòu)建與心靈成長(zhǎng)有著積極作用。
  D.選文圍繞“詩詞文化普及不能止于背誦”，從著力記誦，體會(huì)詩歌的“意味”、這些“意味”影響著我們的思維方式和生活方式、詩歌“意味”對(duì)人的價(jià)值構(gòu)建與心靈成長(zhǎng)有著積極作用三個(gè)方面進(jìn)行論述。
  （4）下面哪一則材料可以作為本文的論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析并說明理由。
  材料一；
  “渭城朝雨挹輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”一邊是邊關(guān)功業(yè)，一邊是親情、友情，兩難選擇形成了巨大的張力，詩的魅力由，此氤氳開來，人們沉浸其中，對(duì)自己的情感和選擇不斷進(jìn)行著發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和確認(rèn)，心靈也在不斷成長(zhǎng)。
  材料二：
        江西某知府欲砍掉一顆百年的古樹。有位詩人得知后，便在樹上題一首詩云：“遙知此去作棟材，無復(fù)清蔭覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千歲鶴歸來。”知府讀過之后，為古樹感傷可惜，于是撤銷了砍樹的命令。
  組卷：9引用：1難度：0.5

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二、古代詩文閱讀積累（37分）

• 2．文言文閱讀。
  木假山記
  （宋）蘇洵      木之生，或草^①而殤，或拱^②而天：幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或?qū)伲恍叶貌黄普鄄恍迹瑒t為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉淚沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫混沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之汾^③，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
        予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不殤，拱而不天，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
        然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰勉岸踞肆意氣端重芳有以服其旁之二峰。二峰者，莊乘刻哨，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然^④決無阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!
  【注】①孽（niè）；樹木的嫩芽。②拱（gǒng）：指樹有兩手合圍那般粗細(xì)。③汾（fén）：水邊。④岌（jí） 然：高聳的樣子。
  （1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.或孽而殤，或拱而夭（死亡）
  B.而其激射嚙食之余（啃、吃）
  C.而荒江之汾，如此者幾何（時(shí)間短暫）
  D.岌然決無阿附意（逢迎、依附）
  （2）下列文中劃?rùn)M線句子斷句正確的一項(xiàng)

   

  
  A.予見中峰魁岸/踞肆意氣/端重若有/以服其旁之二峰
  B.予見/中峰魁岸/踞肆意氣/端重若有/以服其旁之二峰
  C.予見中峰/魁岸踞肆/意氣端重/若有以服其旁之二峰
  D.予/見中峰魁/岸踞肆意/氣端重若/有以服其旁之二峰
  （3）文中用波浪線的句子翻譯正確的一項(xiàng)

   

  
  則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。
  A.就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。
  B.就被喜歡做事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。
  C.就被喜歡多事的人拿走，勉強(qiáng)把它當(dāng)作木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。
  D.就被喜歡做事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以從泥沙中脫胎換骨而且遠(yuǎn)離斧砍刀削的災(zāi)難了。
  （4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在第一段盡述了樹木或夭折，或被砍伐的種種不幸遭遇，目的是為了說明最后能被好事者拿去，加工成假山的，是樹木中的幸運(yùn)者。
  B.作者在文中詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。
  C.作者運(yùn)用托物寓意的手法，反映了封建社會(huì)對(duì)人才的摧殘，贊美一種巍然自立、剛正不阿的精神。
  D.作者在最后一段里說：我喜歡它們，是因?yàn)樗鼈兊男螤钆c山相似，特別是它們的“魁岸踞肆，意氣端重“使人佩服。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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• 3．課內(nèi)文言句子翻譯。
  （1）其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎!
  （2）晦明變化者，山間之朝暮也。
  （3）霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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• 4．閱讀下面的詩歌，完成一題。
  雪
  （唐）杜荀鶴
  風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。
  江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤暋?br />巢穴幾多相似處，路岐^①兼得一般平。
  擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。【注釋】①岐：同“歧”。
  （1）下面對(duì)本詩的理解或賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)中一個(gè)“寒”字奠定了全詩的感情基調(diào)。
  B.前三聯(lián)不見“雪”字，卻處處有“雪”，窗明”是由于雪的映襯，“不見飛禽影”暗寫雪大，“折竹聲”暗寫雪重，“巢穴”多相似、“路岐”一般平，暗寫厚雪覆蓋，這是正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合。
  C.詩的尾聯(lián)，通過對(duì)比揭示了貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同一朝代，有錢之人裹袍（屋內(nèi)）喊著冷，貧困樵夫赤腳（擔(dān)柴）雪中行。
  D.這首詩寫寒冷的雪天的景色，“攪”“報(bào)”兩個(gè)動(dòng)詞運(yùn)用了擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地描繪了寒風(fēng)呼嘯，雪光明亮的景象。
  （2）本詩與白居易的《賣炭翁》在主題表達(dá)上有相似之處，請(qǐng)結(jié)合本詩的尾聯(lián)及白詩進(jìn)行分析。
  組卷：8引用：1難度：0.5

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四、語言的運(yùn)用。（共18分）

• 12．小說中人物的姓名往往有著豐富的意蘊(yùn)。比如《范進(jìn)中舉》中的“范進(jìn)”之名。“范”，即“范式”“模子”：進(jìn)，即“進(jìn)士”。這個(gè)名字暗示了范進(jìn)熱衷功名的形象特征，揭示了古代文人共同的悲劇命運(yùn)。《水滸傳》中也有許多這樣意蘊(yùn)豐富的姓名，請(qǐng)?jiān)诹譀_、魯達(dá)中任選一個(gè)，分析其姓名包含的意蘊(yùn)。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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五、作文（共60分）

• 13．閱讀下面文字，按要求作文。
        碗，一頭連著餐桌，一頭系著國(guó)運(yùn)。碗，可以記錄情感、傳承精神、彰顯文化、折射時(shí)代變遷。
        請(qǐng)以“碗中日月”為題，寫一篇文章，可以敘寫經(jīng)歷和感受，可以發(fā)表議論和看法。
        要求：①文體自選（詩歌除外）；
        ②不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；
        ③不少于600字。
  組卷：110引用：5難度：0.2

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