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871．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》） 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)?里仁》）
（1）請(qǐng)解釋“不知其可也”與“恥躬之不逮也”。
（2）這兩則材料中，孔子強(qiáng)調(diào)了什么主張？請(qǐng)談?wù)剬?duì)你的啟示。發(fā)布：2024/11/11 11:30:2組卷：18引用：3難度：0.5872．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
華佗字元化，沛國(guó)譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥其療疾合湯不過(guò)數(shù)種心解分劑不復(fù)稱量煮熟便飲語(yǔ)其節(jié)度舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人?！辈≌哐浴耙训健保瑧?yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，當(dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。
有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無(wú)何棄去，留書(shū)罵之?？な毓笈钊俗纷綒①??？な刈又?，屬使勿逐，守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。
佗之絕技，凡此類也。太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①，每發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。然本作士人，以醫(yī)見(jiàn)業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?shū)，方欲暫還耳?！钡郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書(shū)呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之?！?/bdo>太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無(wú)此鼠輩耶？”遂考竟②佗。佗臨死，出一卷書(shū)與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳。”及后愛(ài)子倉(cāng)舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也?！?br />（節(jié)選自《三國(guó)志?華佗傳》）【注】①頭風(fēng)：頭痛病。②考竟：拷問(wèn)，死于獄中。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.又精方/藥其療疾/合湯不過(guò)/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈
B.又精方/藥其療疾/合湯不過(guò)數(shù)種/心解分劑不復(fù)/稱量煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈
C.又精方藥/其療疾/合湯不過(guò)數(shù)種/心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈
D.又精方藥/其療疾/合湯不過(guò)/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.經(jīng)，是指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)，亦稱宗教中講教義的書(shū)，或稱某一方面事物的專著。
B.孝廉，是指自上而下的推選人才為官的制度，漢代察舉制科目之一，兩漢選拔官員的主要途徑。
C.差，在文中不是“差錯(cuò)”的意思，而是通假字，“差”同“瘥”，“病愈”的意思。
D.首服，又稱“首伏”，自首服罪。從表象上看，首，頭也；伏，低下；首伏，即頭低下認(rèn)罪。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.華佗不愛(ài)做官。他原是讀書(shū)人，外出求學(xué)，學(xué)識(shí)淵博。當(dāng)時(shí)不止一人要他出來(lái)做官，他都不就任，后來(lái)他對(duì)自己從醫(yī)之事從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)。
B.華佗醫(yī)術(shù)高超。懂養(yǎng)生之道，特別擅長(zhǎng)針灸、外科。他先讓病人飲用麻沸散進(jìn)行麻醉，然后再手術(shù)，開(kāi)腹斷腸，病人都沒(méi)有感到痛苦。
C.華佗善用方法。他知道郡守盛怒后會(huì)痊愈，便故意收他很多財(cái)物，又不為他醫(yī)治，離開(kāi)時(shí)還留下一封信辱罵他?？な乇患づ?，吐了幾升黑血，病果然好了。
D.華佗醫(yī)者仁心。華佗在獄中遭受拷打，臨死前卻交出可以救人的醫(yī)書(shū)，只不過(guò)獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗無(wú)奈，只好將書(shū)燒掉。
（4）把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月?！?br />②荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。”
（5）曹操最后為什么要?dú)⑷A佗？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。發(fā)布：2024/11/11 11:30:2組卷：59引用：4難度：0.5873．下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
①凝聚幾千年的文明和智慧，②人類形成了現(xiàn)代城市，③并努力用燈光點(diǎn)亮城市的夜晚。④作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，⑤城市燈光的背后隱藏著許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)秘密，⑥可以據(jù)此估算城市人口的數(shù)量，⑦預(yù)測(cè)房?jī)r(jià)的走勢(shì)，⑧進(jìn)而反映城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度。⑨然而這樣的繁榮背后卻帶來(lái)了隱患：⑩城市的燈光不僅會(huì)增加能源消耗，?還會(huì)破壞動(dòng)植物乃至人類的生物節(jié)律。發(fā)布：2024/11/11 10:30:1組卷：273引用：19難度：0.7874．閱讀下面的文字，完成下面小題。
一滴眼淚換一滴水
雨果 群眾有等候觀賞公開(kāi)行刑的習(xí)慣，他們用觀看刑臺(tái)來(lái)消磨時(shí)間。
當(dāng)伽西莫多給拖到刑臺(tái)頂上的時(shí)候，當(dāng)人們能夠從各方面看見(jiàn)他被人用繩子和皮條綁在刑臺(tái)的輪盤(pán)上的時(shí)候，場(chǎng)內(nèi)爆發(fā)了一陣笑聲和喊聲，人們認(rèn)出他就是伽西莫多。
人家叫他跪在那塊圓形底座上，他照著做了。人家脫掉了他的上衣和襯衣，直到露出胸膛，他也聽(tīng)之任之。群眾看見(jiàn)了伽西莫多赤裸的駝背，突起的胸脯，長(zhǎng)著許多硬皮和汗毛的肩膀，便爆發(fā)出一陣哄笑。正當(dāng)大家笑鬧的時(shí)候，施笞刑的大頭目比埃拉爬上了平臺(tái)，到了犯人身邊。
隨著輪盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)，比埃拉抬起胳膊，皮鞭揮起，發(fā)出水蛇般的嘶嘶聲，一鞭又一鞭瘋狂地落到那可憐人的肩膀上。人們看見(jiàn)成千條血水在那駝子的黝黑的肩膀上流淌，皮鞭在空中揮動(dòng)時(shí)把一些血珠也濺到了觀眾的身上。伽西莫多臉上的呆笨表情變成了痛苦和懊喪，他閉上獨(dú)眼，把頭垂到胸前，仿佛死去了似的。
輪盤(pán)停止了轉(zhuǎn)動(dòng)，施刑人停止了鞭打，笞刑算是執(zhí)行完了。可是對(duì)于伽西莫多，這還未完事，他還要在刑臺(tái)上示眾一個(gè)鐘頭。當(dāng)“公訴”執(zhí)行完畢，就輪到千萬(wàn)種私人的報(bào)復(fù)了。
“邪教的怪物!”一個(gè)說(shuō)。
“騎掃帚把的家伙!”另一個(gè)嚷道。
“做個(gè)凄慘的怪笑吧?！钡谌齻€(gè)說(shuō)。
成千種侮辱性的語(yǔ)句像雨點(diǎn)般落在他身上，場(chǎng)上處處都有人詛咒他，嘲笑他，向他叫罵，向他投石子。伽西莫多雖然耳聾，但他看得很清楚，群眾的狂怒表現(xiàn)在臉上的并不比表現(xiàn)在話語(yǔ)里的少，向他投來(lái)的石子也能說(shuō)明群眾是在哄笑。他憤怒、憎恨、失望，臉上布滿了厚厚的陰云。
這時(shí)，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一個(gè)神甫騎著騾子經(jīng)過(guò)，這可憐人的臉色就溫和起來(lái)，一直控制著他的那種憤怒變成了奇特的充滿了難以形容的甜蜜寬厚而溫和的微笑。那神甫愈走近他，他的笑容就愈加明顯，愈加清晰，愈加光輝燦爛，簡(jiǎn)直像是不幸的人所崇敬的救主降臨了似的?？墒钱?dāng)那頭騾子靠近了刑臺(tái)，使騎在它背上的神甫看清了犯人是誰(shuí)的時(shí)候，那神甫卻低下眼睛，用兩只踢馬刺踢著騾子急忙轉(zhuǎn)身走開(kāi)了，好像在逃避一聲恥辱的呼喚似的，他很不愿意在那種場(chǎng)合被一個(gè)不幸的人認(rèn)出來(lái)并且向他致敬呢。
那個(gè)神甫正是副主教克洛德。伽西莫多的臉色黯淡起來(lái)了。微笑還在一片陰云間停留了一會(huì)，但那是痛苦的、無(wú)力的、帶著深深悲哀的微笑。
時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)去，他在那兒至少待了一個(gè)半鐘頭，被人不停地折磨，虐待，嘲笑，投石子。突然，伽西莫多帶著加倍的失望在鎖鏈里掙扎，他打破緘默，用嘶啞憤怒的如動(dòng)物般的聲音吼叫：“給水喝!”這聲悲慘的呼喚，并沒(méi)有引起同情，反而使刑臺(tái)四周的市民笑得更加厲害。
幾分鐘后，伽西莫多用失望的眼睛掃視了人們一遍，又用更加令人心碎的聲音喊道：“給水喝！”仍然只引起一陣哄笑。
“給水喝!”伽西莫多喘息著喊了第三遍。
這時(shí)他看見(jiàn)人群里閃開(kāi)一條路，走出了一位裝束奇特的姑娘，身邊帶著一只金色犄角的雪白的小山羊，手里拿著一面小鼓。
伽西莫多的獨(dú)眼閃了一下，原來(lái)就是他昨晚曾經(jīng)想搶走的那個(gè)波希米亞姑娘呀。他模糊地意識(shí)到正是因?yàn)槟羌滤丝滩旁谶@里受懲罰的呢。他十分相信她也是來(lái)向他報(bào)復(fù)的，也是像別人一樣來(lái)打他的?？匆?jiàn)她真的迅速走上了石級(jí)，憤怒和輕視使他透不過(guò)氣。
只見(jiàn)愛(ài)斯梅拉達(dá)一言不發(fā)地走近那犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊。這時(shí)，人們看見(jiàn)他那一直干燥如焚的獨(dú)眼里，滾出了一大顆眼淚，沿著那長(zhǎng)時(shí)間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來(lái)。這也許是那不幸的人生平第一次流出的眼淚。
那漂亮、鮮艷、純潔、迷人而又那么嬌弱的姑娘，竟會(huì)那樣好心腸地跑去救助一個(gè)如此可憐丑惡的家伙，那情景無(wú)論如何是很動(dòng)人的，而這件事又發(fā)生在一個(gè)刑臺(tái)上，那就更為動(dòng)人了。
觀眾也都被感動(dòng)了，大家拍著手喊道：“好極了，好極了!”
（節(jié)選《巴黎圣母院》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)藝術(shù)的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．伽西莫多在刑臺(tái)上毫不反抗，是因?yàn)椤八J(rèn)為一切反抗都是徒然的”，他甘愿為副主教克洛德承擔(dān)劫持愛(ài)斯梅拉達(dá)的罪名。
B．當(dāng)伽西莫多用令人心碎的聲音求水喝時(shí)“仍然只引起一陣哄笑”，“只”說(shuō)明圍觀的人群雖然看到伽西莫多經(jīng)受了酷刑，但沒(méi)有人同情他，強(qiáng)調(diào)人們態(tài)度的冷漠。
C．伽西莫多很少得到別人的同情，在愛(ài)斯梅拉達(dá)到來(lái)之前，在場(chǎng)的許多人罵他、打他，而伽西莫多曾為副主教克洛德?lián)屵^(guò)愛(ài)斯梅拉達(dá)，所以當(dāng)伽西莫多看到愛(ài)斯梅拉達(dá)走來(lái)，“他十分相信她也是來(lái)向他報(bào)復(fù)的”。
D．選文描寫(xiě)人物時(shí)采用多種方法，如：描寫(xiě)伽西莫多時(shí)，通過(guò)對(duì)他的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理的刻畫(huà)，表現(xiàn)了他的期望、懷疑、感激、悲哀；描寫(xiě)愛(ài)斯梅拉達(dá)時(shí)，著重刻畫(huà)她的外貌、神態(tài)與動(dòng)作，展現(xiàn)她的人性美。
（2）小說(shuō)多處描寫(xiě)圍觀者對(duì)伽西莫多的哄笑、侮辱，這樣寫(xiě)有哪些作用？
（3）本文標(biāo)題為“一滴眼淚換一滴水”，也有譯為“一滴水喚一滴淚”的。你認(rèn)為哪個(gè)好？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。發(fā)布：2024/11/11 10:30:1組卷：22引用：4難度：0.6875．閱讀下面材料，完成各題
材料一：
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？“孟子曰：“禮也?！霸唬骸吧┠?，則援之以手乎？“曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！埃ā睹献?離婁上》）
材料二：
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?br />材料三：
子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。”
（1）三則材料體現(xiàn)的是儒家非常推崇的一種處世哲學(xué)。
（2）材料一中，當(dāng)禮與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，儒家的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)說(shuō)出觀點(diǎn)并加以闡釋。發(fā)布：2024/11/11 9:0:2組卷：8引用：3難度：0.3876．閱讀下面的文字，完成各題。
從文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系看中西文化的差異
①在自然面前，人的力量總顯得渺小、微弱，而人類征服自然的沖動(dòng)又從不會(huì)遏止，因此，無(wú)論是人類童年的神話，還是今天的幻想，冥冥之中總會(huì)出現(xiàn)“神”的概念。之所以出現(xiàn)“神”而不出現(xiàn)“人”，就是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上，這樣，借助神力既可表現(xiàn)出人類的一種希望、一種寄托，也可以產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，而對(duì)自身能力的認(rèn)識(shí)也更近乎客觀。
②于是，在渺小的人和偉大的自然面前，人類便憑借自己創(chuàng)造的神取得了跟自然對(duì)抗的和諧。但這種和諧表現(xiàn)在人的主觀理念上、表現(xiàn)在文學(xué)作品中，便有了不同的內(nèi)涵：西方的神主宰人類的命運(yùn)，中國(guó)的神被人主宰著或被人的意念支配著。由此產(chǎn)生了兩種不同的風(fēng)格。在中國(guó)作品中，人的氣魄、精神被表現(xiàn)得登峰造極，大有主宰自然、扭轉(zhuǎn)乾坤之神力--愚公最終“移”走了山，精衛(wèi)一直填海不已：其成功已勢(shì)在必然。而西方作品中，人就顯得格外渺小、微弱了，《老人與海》中的桑地亞哥，在自然面前總是逆來(lái)順受、任其擺布而無(wú)能為力--老人出海終無(wú)功而返。但作為自然的征服者，他們卻從不敢也從沒(méi)有在偉大的自然面前停止過(guò)自己探索的腳步，盡管這種力量很微弱，在很多的時(shí)候都要付出極大的代價(jià)甚至失去生命，他們?nèi)圆粫?huì)屈從命運(yùn)，仍在不斷地向自然宣戰(zhàn)，同自然抗?fàn)?，正如《老人與海》中老漁夫所說(shuō)：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！?br /> ③也就是說(shuō)，在對(duì)待自然的問(wèn)題上，中國(guó)作品看重神力，以浪漫主義的手法給人以鼓舞，充滿了樂(lè)觀、自信。西方作品看重人力，探求神力，以現(xiàn)實(shí)主義的手法給人類提出一個(gè)個(gè)嚴(yán)峻的課題，但我們讀后卻不感到悲觀，反而會(huì)繼承一種精神，產(chǎn)生出一種莫名的沖動(dòng)和強(qiáng)烈的征服欲。西方的“神”主宰著人的命運(yùn)，因此，西方人看重個(gè)人的力量；中國(guó)的“神”被人主宰著，因此，中國(guó)人看重外物的利用。被神主宰的，總探求自身的解放，故探索永遠(yuǎn)不會(huì)停止，人類自身也不斷地在自然面前獲得一定的自由?；孟胫髟咨竦?，在意念上總是勝利者，故不去或很少去探索，人也總會(huì)受制于自然而得不到解放?？粗貍€(gè)人力量者，認(rèn)為一切成功都來(lái)源于自身的努力，因此遇事多從主觀方面找原因，以通過(guò)自我的調(diào)整和努力獲得對(duì)自然的駕馭，他每走一步，無(wú)論是前進(jìn)還是后退，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都是一種啟示，都有助于今后的努力--這種人比較自信，不看重外界因素的影響，“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”，自我?jiàn)^斗是這種思維的外化。
④在征服自然的行動(dòng)上，西方多出于一種理性指導(dǎo)下的實(shí)踐，其有節(jié)、有度，不太合常理但符合實(shí)情，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；中國(guó)多緣于感性認(rèn)識(shí)上的一種理論，沒(méi)有什么限制，雖有道理卻不符合實(shí)際，有很大的盲目性。因此，西方人務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)干，重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造；中國(guó)人務(wù)虛，崇尚清談，看重精神的作用，而很少考慮后果如何，重態(tài)度而輕能力。西方人尊重科學(xué)，崇尚理性；中國(guó)人崇拜迷信，強(qiáng)調(diào)感情。由此而產(chǎn)生不同的人才：西方出現(xiàn)了許多腳踏實(shí)地的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家，中國(guó)卻培養(yǎng)出一大批夸夸其談而不著邊際的空想家，使我們至今仍蒙受其害。
⑤人與自然的關(guān)系所反映出的文化差異，既植根于民族文化的積淀，也決定著民族文化發(fā)展的趨向。在此，筆者并不是想刻意反映這種差異，而是想借此對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行借鑒和對(duì)民族文化進(jìn)行反思，以期取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，使民族文化在揚(yáng)棄和吸收中得到更好的發(fā)展。
（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
（1）與“神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A．人類童年的神話和今天的幻想都表現(xiàn)了“神”的力量，讓人產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，更近乎客觀地認(rèn)識(shí)自身能力。
B．“神”的出現(xiàn)是因?yàn)樵谧匀幻媲?，人類認(rèn)識(shí)到自身力量有限，但又不屈服于自然，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。
C．西方憑借著主宰人類命運(yùn)的“神”，中國(guó)憑借著被人主宰或被人的意念支配著的“神”，他們都取得了與自然對(duì)抗的和諧。
D．《愚公移山》的愚公、“精衛(wèi)填?！钡木l(wèi)和《老人與?！返氖サ貋喐纾麄?cè)诓粩嗤匀坏目範(fàn)幹凶罱K都憑借“神”取勝。
（2）根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是
A．人類力量渺小，但人類征服自然的沖動(dòng)從不會(huì)被遏止，因而“神”的概念就不會(huì)被遺忘。
B．中國(guó)神話故事里愚公移山、精衛(wèi)填海的成功取決人的意愿，歸根結(jié)底是人主宰的結(jié)果。
C．中國(guó)產(chǎn)生一大批空想家是因?yàn)橹袊?guó)人崇拜神力，看重外物和精神的作用，卻不相信自己。
D．中國(guó)人看重神力，西方人探求神力，但都是通過(guò)自我努力駕馭自然。
（3）從人與自然的關(guān)系看，關(guān)于中國(guó)與西方文學(xué)作品中體現(xiàn)的中西文化的差異表述不正確的一項(xiàng)是
A．在對(duì)待自然的問(wèn)題上：中國(guó)作品看重神力，以浪漫主義手法表現(xiàn)樂(lè)觀、自信；西方作品看重人力，以現(xiàn)實(shí)主義手法表現(xiàn)自我?jiàn)^斗。
B．在征服自然的行動(dòng)上：中國(guó)人務(wù)虛，崇尚清談，看重精神的作用，重態(tài)度而輕能力；西方人務(wù)實(shí)，崇尚實(shí)干，重物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。
C．在征服自然的思維上，中國(guó)人崇拜迷信，強(qiáng)調(diào)感情；西方人尊重科學(xué)，崇尚理性。
D．在人才培養(yǎng)方面：中國(guó)注重培養(yǎng)喜歡夸夸其談而不著邊際的空想家，西方注重培養(yǎng)腳踏實(shí)地的實(shí)業(yè)家、科學(xué)家。發(fā)布：2024/11/11 7:0:1組卷：12引用：6難度：0.6877．閱讀下面的文字，完成下列各題。
雞毛
汪曾祺 西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂，她靠給學(xué)生洗衣服、拆被窩維持生活。每天大盆大盆地洗。她在門(mén)前的兩棵半大榆樹(shù)之間拴了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩之間，風(fēng)把這些衣服吹得來(lái)回?cái)[動(dòng)，霍霍作響。大太陽(yáng)的天氣，常常看見(jiàn)她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）做被窩，一針一針，專心致志。
學(xué)生叫她文嫂，她管學(xué)生叫“先生”。時(shí)間長(zhǎng)了，也能分得出張先生，李先生……但是，沒(méi)有一個(gè)先生知道文嫂的身世，只知道她是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人很老實(shí)。雖然沒(méi)有知識(shí)，但潔身自好，不貪小便宜。
文嫂養(yǎng)了二十來(lái)只雞。這些雞都長(zhǎng)得極肥大，很肯下蛋。隔多半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒，上市去賣。蛋大，也紅潤(rùn)好看，賣得很快?；貋?lái)時(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一塊夠一個(gè)貓吃的肉。
文嫂的女兒長(zhǎng)大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。這司機(jī)是下江人，他來(lái)看過(guò)老丈母，每次回來(lái)，會(huì)給文嫂帶點(diǎn)曲靖韭菜花，貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿。下江人女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。
文嫂生活在大學(xué)的環(huán)境里，她隱隱約約地知道，那些“先生們”將來(lái)都是要做大事，賺大錢(qián)的。但聯(lián)大的人都有點(diǎn)怪，如今且說(shuō)一個(gè)人。
此人姓金，名昌煥，是經(jīng)濟(jì)系的。其怪異處不勝枚舉，總括起來(lái)有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買(mǎi)紙，三是每天吃一塊肉。他在他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在這些鐵絲上，領(lǐng)帶、襪子、針線包、墨水瓶……他每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)臇|西的下面。學(xué)生離不開(kāi)紙。怎么窮的學(xué)生，也得買(mǎi)一點(diǎn)紙。金先生從不花這個(gè)錢(qián)。為什么要花錢(qián)買(mǎi)呢？紙有的是！聯(lián)大大門(mén)兩側(cè)墻上貼了許多壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色、琳瑯滿目。這些啟事、告白總有一些空白的地方。金先生每天晚上就帶一把剪刀，把這些空白的地方剪下來(lái)，并把這些紙片，按大小紙質(zhì)、顏色，分門(mén)別類，裁剪整齊，留作不同用處。他每晚都開(kāi)夜車。開(kāi)夜車傷神，需要補(bǔ)一補(bǔ)。于是他按期買(mǎi)了豬肉，切成大小相等的方塊，借了文嫂的鼎罐（他借用了鼎罐，都是洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶水爐上燉熟了，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完了功，就打開(kāi)壇蓋，用一只一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏拢ㄈ凰?。因此，同屋的那位中文系夜游神送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。可是金先生倒不在乎，他很快就要畢業(yè)了，并已經(jīng)在重慶找好了事，就要離開(kāi)西南聯(lián)大，上任去了。
這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，而是隔一個(gè)多星期丟一只。早上開(kāi)雞窩放雞時(shí)還在，晚上回窩時(shí)就少了。文嫂到處找，也找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門(mén)口罵——她知道這種潑辣做法在一個(gè)大學(xué)里很不合適，只是一個(gè)人叨叨：“我的雞呢？我的雞呢？……”
文嫂出嫁的女兒回來(lái)了。文嫂嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。她明白出了大事了。她的女婿從重慶回來(lái)，車過(guò)貴州的十八盤(pán)，翻到山溝里了。女婿的同事帶了信來(lái)。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤(pán)去收尸。
女兒走了，文嫂失魂落魄，有點(diǎn)傻了。但是她還得活下去，還得過(guò)日子，有很多先生都畢業(yè)了，要離開(kāi)昆明，臨走總得干凈干凈，來(lái)找文嫂洗衣服，拆被子的多了。有的先生要走了。行李收拾好了，總還有一些帶不了的破舊衣物，這些先生就把文嫂叫了來(lái)，隨她自己去挑揀。挑完了，文嫂必讓先生看一看，然后就替他們把宿舍打掃一下。
金昌煥不聲不響地走了。二十五號(hào)的朱先生叫文嫂也來(lái)看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下一些還值得一揀的東西。
什么都沒(méi)有。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國(guó)里空空如也，只留下一個(gè)跟文嫂借用的鼎罐。文嫂毫無(wú)所得，然而她也照樣替金先生打掃了一下。她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來(lái)：床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！
文嫂把三堆雞毛抱出來(lái)，一屁股坐在地下，大哭起來(lái)?！鞍⊙教靺龋@是我的雞呀！我的筍殼雞呀！我的黑母雞，我的蘆花雞呀！……”
“我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”
“我風(fēng)里來(lái)雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”
“你先生是要做大事，賺大錢(qián)的呀，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”
“我的女婿死在貴州十八盤(pán)，連尸都還沒(méi)有收呀，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”
她哭得很傷心，很悲痛。她好像要把一輩子所受的委屈、不幸、孤單和無(wú)告全都哭了出來(lái)。
（有刪改）
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)文嫂的勤勞、老實(shí)、潔身自好等特點(diǎn)，是為了讓金昌煥的不善和丑惡更加彰顯，以喚起讀者對(duì)他的更強(qiáng)烈的鄙視、憎惡。
B．文嫂尊稱學(xué)生為“先生”，而“先生”并不知道文嫂的身世，金昌煥甚至還偷吃文嫂的雞，作者用點(diǎn)面結(jié)合的方式說(shuō)明聯(lián)大學(xué)生冷酷無(wú)情，自私自利。
C．文嫂的女婿人很好，經(jīng)常來(lái)看望文嫂，并說(shuō)要養(yǎng)文嫂一輩子，作者以“文嫂胖了”四字展現(xiàn)了文嫂的生活發(fā)生的改變。
D．養(yǎng)雞、賣雞蛋是文嫂賴以生存的重要途徑，三只雞的丟失無(wú)異于使文嫂艱辛的生活雪上加霜，所以文嫂從金先生床下掃出雞毛時(shí)忍不住號(hào)啕大哭。
（2）小說(shuō)以“雞毛”為題，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
（3）小說(shuō)是如何塑造金昌煥這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/11 3:0:1組卷：34引用：37難度：0.6878．閱讀下面文言文，完成下列各題。
甲
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。（第二十四章）
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）
（節(jié)選自《老子》）乙 秋水時(shí)至，百川灌河。涇流①之大，兩涘渚崖②之間，不辯牛馬。于是焉，河伯③欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若④而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛⑤也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭⑥泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流不可為量數(shù)而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！”
（節(jié)選自莊子《秋水》）【注】①?zèng)芰鳎簾o(wú)阻的水流。②崖：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虛：同“塘”。⑥尾閣：泄海水之所。
（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．自伐者無(wú)功 伐：夸耀 B．復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：彌補(bǔ) C．我嘗聞少仲尼之聞 少：小看 D．篤于時(shí)也 篤：深厚
A．此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
B．此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也
C．此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
D．此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也
（3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。
B．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功，認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。
C．《秋水》寫(xiě)了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說(shuō)明了事物認(rèn)知的相對(duì)性，批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜。
D．《秋水》里的寓言是莊子虛構(gòu)的，宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，北海若則是莊子自己的化身。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。
②今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。發(fā)布：2024/11/11 2:0:1組卷：1引用：4難度：0.6879．閱讀以下文言文，完成下面小題。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
《莊子?五石之瓠》（1）下列句子中詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)文中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．吾為其無(wú)用而掊之。 掊：擊破 B．今一朝而鬻技百金。 鬻：買(mǎi) C．非不呺然大也。 呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子 D．魏王貽我大瓠之種。 貽：給予，贈(zèng)送。
A．莊子，名周，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他與老子并稱“道家之祖”。
B．《莊子》是莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。
C．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨。
D．石，古代的容量單位，一石為十斗。這個(gè)意義在古書(shū)中讀“shí”。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．惠子以“大瓠之種”為比喻，其實(shí)是要說(shuō)在紛亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有一些人懷有才能卻無(wú)法施展。
B．莊子用“不龜手之藥”的故事來(lái)批評(píng)惠子的觀點(diǎn)，指出有才能的人在施展自己的才華時(shí)可能是方法不對(duì)，用錯(cuò)了方向，而不是“才能”本身的錯(cuò)誤。
C．“則夫子猶有蓬之心也夫！”這是莊子對(duì)惠子的中肯評(píng)價(jià)，意思是說(shuō)，您看來(lái)還是相當(dāng)聰慧?。?br />D．“大瓠之種”這個(gè)故事，表面看是兩個(gè)人的聊天，實(shí)際上是兩個(gè)人斗嘴，又是兩個(gè)極健談、極富想象力的人在斗智。
（4）請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
②今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？發(fā)布：2024/11/11 0:30:2組卷：1引用：3難度：0.6880．下面是一段捐助貧困地區(qū)活動(dòng)的開(kāi)場(chǎng)白，其中有五處表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并改正。
歡迎同學(xué)們蒞臨這次捐助貧困地區(qū)的活動(dòng)，這次活動(dòng)是學(xué)校團(tuán)委指使組織的，我們的鼎力相助一定會(huì)幫助貧困地區(qū)解決燃眉之急，我相信大家都不是吝嗇鬼，請(qǐng)到會(huì)的同學(xué)獻(xiàn)出自己的愛(ài)心，務(wù)必捐款捐物。發(fā)布：2024/11/11 0:30:2組卷：18引用：17難度：0.7
