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791．閱讀下面的文字，完成下面小題。
入夏，腳下那些冒著白泡泡的堿土，①_____．堿蓬草探出胖腦袋，拱裂頭上土蓋，一挺身有半拃高，一鋪展有巴掌大。用鏟刀鐮刀輕剜，連根帶葉到了手里，抖抖扔進籃子。掐下梢頭鮮嫩的，滾開的水里，翻幾個身，入涼水瀝干，包餃子。或者拌蒜末醬油，多下半碗清粥。堿蓬草結籽，秋日就到了。慵懶最先落到牛羊身上，走幾步愣愣神，才啃上幾口。秋日草盛，草盛籽多，多籽的秋日脂膏肥厚，微視下的大野，到處都是草們堆積起來的糧倉。人也吃，缺油少菜的日子，多是女人孩子提著袋子捋草籽。
堿蓬草肉乎乎的葉子一天一天散失水分，一副嶙峋樣子，而骨架依然硬挺，無衰敗相。通體變成紅色，赤紅，熊熊燃燒，展目望去，天邊云彩也變得嘹亮。夕陽匍匐在堿蓬草根間，蚯蚓似的爬，做自己夜間的窩。一只灰兔蹦起來，一道一道波紋，紅的，酒紅的，赧紅的，蕩啊蕩，漫向遠處的林子。秋風吹向縱深，白色蘆花招展成一面綿軟的旗幟。土路上多了愛鉆蘆葦蕩的孩子，②_____，一大片一大片的老綠倒下去，驚起蒲鴨嘎嘎地叫。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．擬人、比喻、夸張
B．擬人、通感、比喻
C．對偶、通感、排比
D．對偶、借代、夸張
（2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“一道道的紅色、酒紅、赧紅等各色波紋延伸到遠處的林子。”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
（3）請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。發布：2024/11/14 22:30:1組卷：47引用：8難度：0.6792．對《＜論語＞十二章》中有關章節的理解，有誤的一項是（ ）
發布：2024/11/14 21:30:1組卷：76引用：7難度：0.7793．下列各句加點詞的意義相同的一項是（ ）
發布：2024/11/14 21:30:1組卷：46引用：6難度：0.7794．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
文學經典是一個歷史的動態的概念，其經典作品的確立是一個動態衍變的歷程，然而透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發現總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經典之“道”的潛移默化、導向與規范，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經典之“道”，實際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。
傳統的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
傳統道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構思、用語、用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現積極樂觀的精神與自強不息的人生態度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態地平衡于歷史的發展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經典作品。
（摘編自《中國文學經典之“道”觀》）材料二：
宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣。”技者，技術與技巧也；道者，內在規律也。人只有領悟內在規律、順勢而為，才能在行動中表現得天機自運、出神入化。文藝創作境界之高下，往往與創作者重“技”還是重“道”密切相關。
詩有詩法，畫有技法，對創作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現為形式、工巧，“道”表現為內涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實現人的全面發展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養，具有欣賞、創造美的能力。我國傳統文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側重人與人關系的和諧，道家側重人與自然關系的和諧，佛家側重人與自我內心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統一、周而復始的圓形思維方式，剛柔并濟、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養華夏民族的身心與情感，化育“文質彬彬”的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育”作為基礎，“美術”方能事半功倍、水到渠成。
那么，藝術創作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內涵與蓬勃的生命力。生活，是創作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內涵，都會隨時代的發展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風云變幻，才能產生充沛、澎湃的激情，才能創作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興的新時代，文藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊藏于博大精深的優秀文化遺產。要多讀多學，從中汲取豐厚的營養。一切文學藝術都離不開孕育它的文化傳統。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個人的品格、修養、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現力，創造出與偉大時代相匹配的“大藝術”。
文藝創作，離不開“技術”的訓練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.中國文學經典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質，也規范、引導著中國古代文學作品的創作。
B.文藝創作要超越“技”的層面，抵達“道”的化境，創作者要切實重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術之“技”是有關藝術創作的形式與技巧，需要創作者勤學苦練。
D.藝術之“道”就是有關藝術創作的內涵、神妙與規律，是做人的道德追求與文化遺產。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是
A.中國文學作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度，對情感的審美追求便是評定經典的一個重要條件。
B.我國傳統文化里儒、道、佛三家雖然其內涵各不相同，但究其本質是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關系著文藝創作境界的高下，創作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風貌，引領時代風氣，文藝工作者也必將通過優秀作品書寫時代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是
A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結晶形式。
B.中國傳統音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經驗。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術表現形式上的體現。
D.中國傳統音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區別？請結合材料談談你的看法。發布：2024/11/14 21:30:1組卷：72引用：8難度：0.7795．閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業久居而不滯情近而暢乎遠察一物而貫乎多治一物而萬物不能亂者以身本者也。
君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。君子蒞民，不責民之所不為，不強民之所不能。若責民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。
政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內外不相應，則無可以取信于庶民者矣。
（節選自《孔子家語?入官》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（節選自《孟子》）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
B.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
C.故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
D.故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業/久居而不滯/情近而暢乎遠/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。
B.左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。
C.百姓，這個詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項，在文中的意思是第二個。
D.孟子，戰國時期哲學家、思想家，是儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A.“為上者，譬如緣木焉，務高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔心有災患，這就為后文不要失政的論述提供了依據。
B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進行統治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務，這兩句頗有哲理意義，已成名句。
C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應該做到的，這樣才會有良好的政局。
D.“無惻隱之心……非人也”數句，運用了排比和反復的修辭手法，強調了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①君子蒞民，不責民之所不為，不強民之所不能。
②茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
（5）兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明。發布：2024/11/14 21:30:1組卷：10引用：6難度：0.6796．閱讀下面的唐詩，完成各題。
夜聞歌者
白居易
夜泊鸚鵡洲，秋江月澄澈。鄰船有歌者，發調堪愁絕。
歌罷繼以泣，泣聲通復咽。尋聲見其人，有婦顏如雪。
獨倚帆檣立，娉婷十七八。夜淚似真珠，雙雙墮明月。
借問誰家婦，歌泣何凄切？一問一沾襟，低眉終不說。
（1）聯系《琵琶行（并序）》一詩，選出下列說法錯誤的一項
A．兩首詩描寫的對象都是處境孤寂凄涼、情感哀愁凄切的女性形象，都表達了詩人深切的同情。
B．《夜聞歌者》只寫了歌聲凄切，沒有表現技藝高低，也沒有敘述身世遭遇，因而作者也沒有產生“同病相憐”的感情，沒有抒發自己天涯淪落的感慨，因而這首詩的主題沒有《琵琶行》深刻。
C．兩者相比，一為七言，一為五言；一用繁筆，一用簡筆；一寫彈奏，一寫哭泣；前者（《琵》）顯露，后者（《夜》）含蓄；各有千秋，堪稱雙絕。
D．雖然兩首詩歌描寫的側重點不同，采用的手法各異，但兩位女性形象都很豐滿具體。
（2）《夜聞歌者》與《琵琶行》相比較，在表現手法上有哪些異同？發布：2024/11/14 20:0:2組卷：6引用：6難度：0.5797．閱讀下面這首宋詞，完成小題。
點絳唇?紹興乙卯登絕頂小亭
葉夢得①
縹緲危亭，笑談獨在千峰上。與誰同賞，萬里橫煙浪。
老去情懷，猶作天涯想。空惆悵。少年豪放，莫學衰翁樣。【注】①葉夢得（1077-1148），南宋主戰派人物之一，本詞作于宋高宗紹興五年，作者被迫去任，歸居吳興卞山時。
（1）下列對本詞的理解，不正確的一項是
A．詞的首句開門見山，與詞題中“絕頂小亭”照應；“縹緲”二字寫出了小亭立于絕頂、云霧縹緲的情景。
B．從“獨在”二字來看，詞人似乎是獨自登上小亭，但從“笑談”和“少年豪放”來看，一同登亭的應該還有晚輩。
C．“萬里橫煙浪”寫詞人在絕頂小亭極目所見，描繪出一幅遼遠無際、蒼茫宏闊的景象，意境雄渾。
D．“莫學”一句包含著詞人的自嘲，意在與“少年豪放”形成對比，突出自己的老態，并與前面的“老去”相照應。
（2）這首詞表現了詞人怎樣的思想情感？請結合詞句簡要分析。發布：2024/11/14 18:30:5組卷：32引用：13難度：0.5798．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
研究顯示，正常狀態下，人的眼睛每分鐘眨動15--20次，醫學上稱之為瞬目反 應。每次完整的瞬目過程中，上、下眼瞼閉合，覆蓋眼球表面，讓淚液均勻地分布在 角膜和結膜表面，以保持他們的濕潤，并使眼球得到0.2秒的休息，所以①。但是，現在的電子屏幕設計本身就是對眼睛的刺激，導致雙眼無法實現完全的眨眼，每分鐘眨眼次數至少減少一半。電子屏幕源源不斷地跳出新的刺激點，眼球就會不自主地被吸引過去，在這個過程中，②，完整瞬目的次數明顯減少，這就會導致眼睛內膜淚液分布不均勻，淚液蒸發增多。所以，③，眼睛持續睜著，會影響眼睛的健康，我們的眼睛會更容 易患干眼癥，進而誘發更多的眼部疾病。發布：2024/11/14 17:0:1組卷：25引用：26難度：0.6799．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
儒家幸福觀主要體現在關于人生理想的論述當中，其特點一是①，二是社會幸福重于個人幸福。孔子是對于物質享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學生顏回，日子過得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子對這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯在②，發展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀主張對物質財富、生死壽夭等都持淡泊態度，注重人之本性的內心的幸福，對于儒家幸福觀③。
①
②
③發布：2024/11/14 16:0:2組卷：42引用：15難度：0.8800．古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成小題。
送李侍御赴安西
高適
行子對飛蓬，金鞭指鐵驄。
功名萬里外，心事一杯中。
虜障①燕支北②，秦城太白東③。
離魂莫惆悵，看取寶刀雄！【注】①虜障：指防御工事。②燕支：山名，這里代指安西。③太白東：指秦嶺太白峰以東的長安。
（1）下列對這首詩的賞析，不恰當的一項是
A．第二句以“金”“鐵”飾“鞭”“驄”，平添力度，“行子”意氣昂揚的英姿如在眼前。
B．頷聯緊承送別。“萬里外”展現出巨大的空間，“一杯中”回到別筵，極富開闔之力。
C．頸聯對比，連用地名盡顯意境之廣闊，使人聯想到安西與長安萬里之遙，歸鄉無望。
D．末句以看寶刀的動作，表現豪壯氣概，鼓勵友人昂揚奮發地踏上征途，盡掃愁緒。
（2）此詩作為邊塞詩，有哪些典型特征？請結合具體內容試做說明。發布：2024/11/14 14:30:1組卷：21引用：12難度：0.6
