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751．結(jié)合孔子師生之間關(guān)系并聯(lián)系現(xiàn)實，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為開頭，寫段演講稿。要求：可任選一條，也可針對下面多條來談。對所選內(nèi)容的理解準(zhǔn)確，觀點明確，條理清晰。180字左右。
①顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語?子罕》）
②子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”《論語?雍
也》）
③子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”（《論語?述而》）
④伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”（《論語?先進》）
⑤子之武城【1】，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸淤戎允且?。前言戲之耳?！薄丁墩撜Z?陽貨》）
【注釋】：
【1】武城：魯國的公邑。在今山東費縣西南。當(dāng)時子游為武城宰（縣令）。發(fā)布：2024/11/17 0:0:1組卷：10引用：3難度：0.7752．對下列句子的句式類型判斷不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 23:0:2組卷：52引用：6難度：0.9753．下列各句中，沒有通假字的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 21:30:1組卷：68引用：12難度：0.7754．閱讀下面各文言文語段，完成下列小題。
（一）
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
（《論語?顏淵》）（二） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/bdo>
（《孟子?公孫丑上》）（三） 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（《老子》第六十四章）（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列各組語句中加點詞的意義和用法，都相同的一項是A.天下歸仁焉 歸：稱贊，稱許 B.惻隱之心，仁之端也 端：萌芽，發(fā)端 C.賊其君者也 賊：傷害 D.復(fù)眾人之所過 復(fù)：重復(fù)
（3）下列對語段中畫線語句的理解，不正確的一項是A.請問其目 猶其有四體也 B.今人乍見孺子將入于井 九層之臺，起于累土 C.非所以內(nèi)交子之父母也 不貴難得之貨 D.非惡其聲而然也 有是四端而自謂不能者
A.回雖不敏，請事斯語矣
我雖然不聰敏，愿意實踐這幾句話
B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也
不是為著要稱贊同鄉(xiāng)和朋友
C.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母
假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不行
D.為之于未有，治之于未亂
要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)
（4）下列對語段的理解和分析，不正確的一項是
A.孔子重視“仁”的實踐，認為一個人哪怕只有一天能做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，都應(yīng)受到天下人的稱許。
B.孟子以人突然看見小孩將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，進而論述了“四端”的重要性。
C.“慎終如始，則無敗事”是說我們要審慎地面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣慎重，那樣做事就不會失敗。
D.先秦諸子散文從不同角度闡述對社會人生的觀察與思考，其論說風(fēng)格或雍容、或犀利、或狂放、或樸拙，各有其妙。發(fā)布：2024/11/16 21:30:1組卷：12引用：2難度：0.5755．閱讀下面的文字，完成下列各題。
對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?br /> 目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。
認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。發(fā)布：2024/11/16 20:30:1組卷：239引用：57難度：0.6756．閱讀下面的文字，完成問題。
踏過平庸，一生為中國“天眼”燃盡
陳芳 董瑞豐 劉宏宇 “天眼”之父南仁東，17日被追授“時代楷?！睒s譽稱號。
24年，8000多個日夜，500米口徑球面射電望遠鏡首席科學(xué)家、總工程師南仁東心無旁騖，為崇山峻嶺間的中國“天眼”燃盡生命，在世界天文史上鐫刻下新的高度。
調(diào)試期的“天眼”已經(jīng)一口氣發(fā)現(xiàn)多顆脈沖星，成為國際矚目的宇宙觀測“利器”。在黨的十九大報告中，“天眼”與天宮、蛟龍、大飛機等一起，被列為創(chuàng)新型國家建設(shè)的豐碩成果……
南仁東來不及目睹。但他執(zhí)著追求科學(xué)夢想的精神，將激勵一代又一代科技工作者接續(xù)奮斗，勇攀世界科技高峰。
“天眼”：一個國家的驕傲 看似一口“大鍋”，“天眼”是世界上最大、最靈敏的單口徑射電望遠鏡，可以接收到百億光年外的電磁信號。
它有著超高的靈敏度和巡天速度。與美國尋找地外文明研究所的“鳳凰”計劃相比，“天眼”可將類太陽星巡視目標(biāo)擴大至少5倍。隨著“天眼”落成，中國射電天文學(xué)“黃金期”正在開啟，越來越多國際天文學(xué)專家加入中國主導(dǎo)的科研項目。
20多年前，這是一個異常大膽的計劃。上世紀(jì)90年代初，中國最大的射電望遠鏡口徑不到30米。
1993年的日本東京，國際無線電科學(xué)聯(lián)盟大會在此召開。科學(xué)家們提出，在全球電波環(huán)境繼續(xù)惡化之前，建造新一代射電望遠鏡，接收更多來自外太空的訊息。
會后，南仁東極力主張中國科學(xué)家啟動“天眼”項目。
“天眼”到底是一個多大的工程？在“天眼”饋源支撐系統(tǒng)高級工程師楊清閣的印象里，這個工程大到“漫山遍野”。這又是一個多細的工程？“600多米尺度的結(jié)構(gòu)，饋源接收機在天空中跟蹤反射面焦點的位置度誤差不能超過10毫米?！睏钋彘w說，“南老師做的事，就是帶領(lǐng)我們用漫山遍野的設(shè)備和零件建起這口精密的‘大鍋’?！?br /> 南仁東曾在日本國立天文臺擔(dān)任客座教授，享受世界級別的科研條件和薪水?？伤f：“我得回國。”
做世界獨一無二的項目，他扛起這個責(zé)任。這個當(dāng)初沒有多少人看好的夢想，也最終成為一個國家的驕傲。
72歲的“天眼”工程高級工程師斯可克回憶：“南仁東總跟我說，國家投入10多億元搞這個望遠鏡，如果因為質(zhì)量問題或者工程延期導(dǎo)致停工，每天損失將達50萬元。花了這么多錢，如果搞不好，就對不起國家?！?br /> 執(zhí)著：為“天眼”燃燒20多年人生 從1994年到2005年，南仁東走遍了貴州大山里的上百個窩凼。亂石密布的喀斯特石山里，沒有路，只能從石頭縫間的灌木叢中，深一腳、淺一腳地挪過去。
一次，南仁東下窩凼時，瓢潑大雨從天而降。他曾親眼見過窩凼里的泥石流，山洪裹著砂石，連人帶樹都能一起沖走。南仁東往嘴里塞了救心丸，連滾帶爬回到埡口。
“有的大山里沒有路，我們走的次數(shù)多了，才成了路。”“天眼”工程臺址與觀測基地系統(tǒng)總工程師朱博勤回憶，十幾年下來，綜合尺度規(guī)模、電磁波環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、工程地質(zhì)環(huán)境等因素，最終在391個備選洼地里選中了條件最適宜的大窩凼。
選址、論證、立項、建設(shè)，哪一步都不易。許多工人都記得，即使在炎熱的夏天，為親自測量工程項目的誤差，南仁東總會丟下飯碗就往工地上跑。
“發(fā)文章和研發(fā)科學(xué)重器比較，哪個對科技的實質(zhì)進步更重要，我選擇后者。”南仁東總是這樣說。
“20多年來他只做這一件事。”國家天文臺臺長嚴(yán)俊說，“天眼”項目就像為南仁東而生，也燃燒了他最后20多年的人生。
尋夢：探索科學(xué)未知無止境 對待科學(xué)研究，南仁東無比嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。“天眼”沒有哪個環(huán)節(jié)能“忽悠”他，任何瑕疵在他那里都過不了關(guān)。
工程伊始，要建一個水窖，施工方送來設(shè)計圖紙，他迅速標(biāo)出幾處錯誤打了回去。施工方驚訝極了：這個搞天文的科學(xué)家怎么還懂土建？
“南老師對自己的要求太高，他要吃透工程建設(shè)的每個環(huán)節(jié)?！睂W(xué)生甘恒謙說，“如果再給他一次機會，是選擇‘天眼’還是多活10年，他還是會選擇‘天眼’?！?br /> 他一心想讓“天眼”盡快建成啟用?！疤煅邸钡挠⑽拿諪AST，正是“快”的意思。
在南仁東看來，“天眼”建設(shè)不由經(jīng)濟利益驅(qū)動，而是源自人類的創(chuàng)造沖動和探索欲望?！叭绻麑⒌厍蛏?6億年的歷史壓縮為一年，那么在這一年中的最后一分鐘誕生了地球文明，而在最后一秒鐘人類才擺脫地球的束縛進入廣袤無垠的太空?！蹦先蕱|的心中，總是藏著許多詩意的構(gòu)想。
“讓美麗的夜空帶我們踏過平庸?！边@是他留給人世間的最后思考。
（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．全球電波環(huán)境不斷惡化對人類有效接收外太空訊息的干擾越來越大，南仁東響應(yīng)國際無線電科學(xué)聯(lián)盟大會上科學(xué)家的建議，提出“天眼”項目研發(fā)主張。
B．與美國“鳳凰”相比，“天眼”巡天速度更快，靈敏度更高，可接收百億光年外的電磁信號，而“天眼”的快速落成得益于眾多國際天文學(xué)專家的參與。
C．“天眼”結(jié)構(gòu)龐大，精密度高，項目工序繁雜，在選址、論證、立項、建設(shè)過程中，南仁東對每一個環(huán)節(jié)都嚴(yán)格要求，親自把關(guān)，以避免出現(xiàn)任何瑕疵。
D．文章圍繞“時代楷?！边@一主題，依托“天眼”項目的研發(fā)展開敘述，旨在突顯南仁東追求科學(xué)夢想的精神，激勵更多科技工作者前赴后繼，勇攀高峰。
（2）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．開頭部分通過闡述“天眼”對于天文學(xué)研究和創(chuàng)新型國家建設(shè)的重要意義，表達對南仁東勇于獻身科學(xué)的無比崇敬之情。
B．“讓美麗的夜空帶我們踏過平庸”是南仁東追求理想的真實寫照，詩化的語言為充滿艱辛的科學(xué)研究賦予了浪漫和溫情。
C．文中多處引用南仁東的原話和他人的評價，既有利于刻畫南仁東樸實而偉大的形象，又能夠增強文章的真實性和可信度。
D．文章按“天眼”的研發(fā)建設(shè)過程劃分寫作版塊，依次串聯(lián)起三個小標(biāo)題，內(nèi)容上構(gòu)成遞進關(guān)系，使文章一步步走向深入。
（3）南仁東身上有哪些精神值得我們學(xué)習(xí)？請結(jié)合文本加以概括。發(fā)布：2024/11/16 19:30:2組卷：33引用：23難度：0.6757．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
井岡山精神，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理與中國革命的具體實踐相結(jié)合而培育的一種偉大革命精神，即堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利。
延安精神是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的一種革命精神，主要內(nèi)容為：實事求是、理論聯(lián)系實際的精神、全心全意為人民服務(wù)的精神和自力更生艱苦奮斗的精神。
黨的十九大的主題是：不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。發(fā)布：2024/11/16 19:0:2組卷：46引用：6難度：0.7758．閱讀下面的文字，完成下列各題。
燉馬靴（節(jié)選）
遲子建 ①故事發(fā)生在1938還是1939年，父親說年份不重要，重要的是時令，寒冬臘月，他們抗聯(lián)部隊的一個支隊，二十多號人，清晨從四道嶺小黑山的密營出發(fā)，踏雪而行，晚飯時分，襲擊了位于中蘇邊界的一個日軍守備隊。
②四道嶺在哪里？我在地圖上找不到。父親說除了四道嶺，還有頭道嶺、二道嶺、三道嶺和五道嶺。他們最初的營地在頭道嶺的大黑山，那里狼多。有這樣一條母狼，它雙眼瞎。自打發(fā)現(xiàn)支隊的行蹤后，就一直憑聲音和嗅覺尾隨他們，求得生存。
③父親是火頭軍，他可憐瞎眼狼，做了幾個鼠夾子，將拍死的老鼠扔給它。到了漫漫長冬，蔫巴巴地尾隨著隊伍，父親總會想方設(shè)法給它口吃的。這條狼有年正月，突然消失了！三個月后，父親說和戰(zhàn)友為前方的大部隊運糧，在二道嶺遇見它。它居然大了肚子，懷了崽了！兩三年不見它，大家還念叨，父親還會在隊伍偶爾開葷時，將吃剩的骨頭，扔在附近的山洞。
④父親說他們最終受到了日軍的前后夾擊，他從爆炸的彈藥庫北側(cè)逃了出來。很快父親意識到后有一敵手追擊，他借著雪地的反光，依稀看見敵手開始隱蔽。為了讓敵手主動出擊，父親將里層的秋衣脫下，用樹杈將秋衣挑起來，敵手果然上當(dāng)，連著兩發(fā)子彈打過來，使對方以為他中彈了。當(dāng)敵手起身察看戰(zhàn)果時，父親因手凍得麻木將子彈打飛了。
⑤對峙了近半小時，敵手背后傳來凄厲的狼嚎，這一危機使敵手終于起身了。父親一直全神貫注地盯著敵手，就在敵手露頭的一瞬，打了最后一槍，擊中了敵手的左肩。而那人開的最后兩槍都成了獻給夜的森林的小禮花。在飛雪中又行進了兩個多小時，敵手趔趔趄趄靠近父親時，卻一頭栽倒在雪地上。父親先繳了他的槍。敵手掙扎了最后一程，死了。
⑥父親在灌木叢劃拉了一抱干枯的樹枝，生起火來。父親搜敵手的身，他在軍服的口袋里搜出兩樣?xùn)|西，一個是一方藍格子手帕，另一個是長方形金屬外殼的鏡盒。打開一看，里面竟夾著一張二寸的黑白相片。父親湊近篝火一看，那是個穿著印花和服的姑娘，微微垂頭，淺淺笑著，滿眼都是甜蜜。
⑦父親作為火頭軍，身上總是背著一口鐵鍋。篝火太美了，將它周圍飄舞的雪花映照得像一群金翅的蝴蝶！父親餓得肚子咕咕直叫，可沒有可煮食的東西。突然父親有了救命的發(fā)現(xiàn)：敵手穿著的馬靴是上好的牛皮。父親將這兩只靴子從敵手腳上拔下來，靠近篝火，用鋼刀切割靴子。望了一眼敵手，他死時眼睛沒閉上，父親停下手，將敵手的那塊藍格子手帕掏出來，走過去蒙在他臉上。
⑧馬靴被燉了一段時間后，終于嚼得動了，父親吃了兩塊，體力恢復(fù)了，他將剩下的牛皮撈出來。幾乎是打個哈欠的工夫，牛皮就在寒風(fēng)中涼透了，再打個哈欠的工夫，就凍硬了。父親將它們當(dāng)點心，分別揣進褲兜，然后取下篝火上的鐵鍋。熱鍋落在雪地時，雪發(fā)出“吱吱-”的叫聲，父親說鍋底下的雪被燙得不輕，破了很大一片，流出汩汩雪水，但熱鍋燙傷的雪，很快結(jié)痂，寒風(fēng)也讓熱鍋成了冷鍋。父親抬頭望望天，雪停了，但夜空還沒晴朗，望不見北斗星。父親本不想天亮前出發(fā)的，可是狼逼得他必須走，因為它們窸窸窣窣地沖出灌木叢，朝著篝火來了。
⑨父親借著殘余的篝火，望見了一生難忘的情景，兩條狼一前一后，呈一條直線，前面的狼高大威猛，后面的狼矮小瘦削。前狼掙扎著向前，后狼拼死咬住前狼的尾巴，試圖阻止它的步伐。父親認出了后狼就是瞎眼狼。父親“嗨--嗨--”地叫了兩聲，這是以往瞎眼狼尾隨支隊，他拋給它食物時慣常的招呼聲。瞎眼狼顯然熟悉父親的呼喚，它更加用力地往回拽前狼，最終前狼讓步了，被拖回灌木叢。父親長舒一口氣，感恩似的分出兩塊牛皮，投給它們。
⑩父親得逆風(fēng)而行才能到密營。走了一兩里路后，風(fēng)竟然沒了，他等于喪失了唯一的路標(biāo)。此時，他聽見了背后的聲音，回身一望，是那兩條狼！瞎眼狼仍叼著前狼的尾巴。前狼見著父親，目光柔和多了。瞎眼狼低低叫著，安慰著陷入絕境的父親。父親仔細打量前狼，發(fā)現(xiàn)它是條年輕的公狼，它對瞎眼狼不敢違命，原來是瞎眼狼的兒子??！
?天連陰了三天，不見日月，瞎眼狼和它的孩子在前引路，把父親領(lǐng)出迷途。他們靠著所剩的煮熟的馬靴皮，和山洞的骨頭，渡過難關(guān)。而那些骨頭，是瞎眼狼備下的，也有父親當(dāng)年丟給它的。母子狼最終帶著他，靠近了一個村莊。父親說聞到炊煙的氣息后，瞎眼狼松開嘴，用兩只前瓜激動地刨著地，在雪地打了幾個滾，然后起身抖了抖毛，沾在它身上的雪粉飛濺出來，飛進父親的眼睛，與他的淚水相逢。
?父親中彈的棉絨秋衣，彈孔還在，邊緣處的燒灼痕跡清晰可見，在抗聯(lián)博物館陳列室的櫥窗里。每到小年的時候，他都要講一遍燉馬靴的故事。所以我落下了一個毛病，每年臘月二十三，我也給我的兒子，講燉馬靴的故事。
（有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項是
A.作者一開始就交代深山老林狼多，將父親所處的環(huán)境與狼進行了關(guān)聯(lián)，讓情節(jié)更合理化。
B.在聞到炊煙的氣息后父親流淚了，這淚水是脫離困境后對母子狼的感激之淚，但也看出父親軟弱的一面。
C.作者描寫相片中的女子，筆調(diào)溫柔而美好，“微微垂頭，淺淺笑著，滿眼都是甜蜜”，由此突顯戰(zhàn)爭的殘酷。
D.父親給我講燉馬靴的故事，我又給我的兒子講，進行了革命傳統(tǒng)教育，體現(xiàn)了代代傳承的精神。
（2）下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項是
A.小說簡練交代飛雪，不僅體現(xiàn)了時令特點，而且推動了故事情節(jié)的發(fā)展，并將人物與狼的活動置于極嚴(yán)酷的境地，激化了矛盾。
B.小說中插入父親在頭道嶺投食瞎眼狼的內(nèi)容，既表現(xiàn)了父親的善良，也為后文瞎眼狼的報恩埋下了伏筆。
C.小說用“打個哈欠的工夫”中牛皮的變化這一略帶夸張的描寫，以及運用比喻手法對鍋底雪的生動描寫來體現(xiàn)天氣的寒冷。
D.小說最后引入第一人稱，點明這是父親講給“我”的故事，又寫抗聯(lián)博物館中陳列的父親的衣服，都體現(xiàn)了故事的真實性。
（3）本文敘寫父親燉馬靴這一內(nèi)容，有哪些作用？請簡要分析。
（4）這篇小說在“殘酷的戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了一絲溫馨”，請結(jié)合小說內(nèi)容進行探究。發(fā)布：2024/11/16 18:30:2組卷：31引用：9難度：0.5759．閱讀下面這首唐詩，完成問題。
春日山中對雪有作
杜荀鶴
竹樹無聲或有聲，霏霏漠漠散還凝。
嶺梅謝后重妝蕊，巖水鋪來卻結(jié)冰。
牢系鹿兒防獵客，滿添茶鼎候吟僧。
好將膏雨同功力，松徑莓苔又一層。（1）下列對這首詩的分析，不正確的一項是
A．首聯(lián)“散”“凝”二字準(zhǔn)確凝煉，將春雪“時散時凝”的特點表現(xiàn)得十分生動形象。
B．頷聯(lián)寫春雪到來時的山中景色：嶺梅似乎再次開放，巖石上融化的雪水也開始結(jié)冰。
C．頸聯(lián)“鹿兒”“吟僧”可見詩人孤獨寂寞，身處山中苦寒之地，只有麋鹿為伴，偶有僧人光臨。
D．詩歌尾聯(lián)寫春雪滋潤萬物的功力可以與春雨相等，將給山間松徑帶來一片生機。
（2）這首詩運用了哪些表現(xiàn)手法？請簡要概括并加以分析。發(fā)布：2024/11/16 16:0:1組卷：28引用：5難度：0.6760．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
今天，微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個有特色的言論空間。
微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進行好的說理。
人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細思考，最終完全喪失了仔細思考的能力。
理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論，并有理由，而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時，我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如，一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)（結(jié)論），因為他擅長外交事務(wù)（理由）。這是一個說理的陳述，但并不可靠。單憑這個理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因為，在理由與結(jié)論中那個被省去的假設(shè)（“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問題的（“片面”）。
說理需要理性、邏輯、認真地對待論證的每一個環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的?！胺钦f理”并不是微博的錯，因為微博本來就不是為說理而創(chuàng)建的。
微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，這是因為微博信息需要借助強烈的情緒感染方能得以傳播，結(jié)果更是不斷強化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改） 材料二：
對我的《微博是好的說理形式嗎》，曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運用的傳播媒介，公共說理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說理的關(guān)系，目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論，而是要加深對問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點討論。
首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅持的是理，但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。
曾文說，“貢獻出結(jié)論，不代表推演缺位”。這話是對的，但是，在公共說理中，那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗?zāi)?？說理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
曾文說“不認‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題，因為徐文討論的是“說理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
曾文認為，在說理時“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會危害的思維方式，叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括，那是因為許多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。
其實，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
這當(dāng)然不是說夸張就不好，而是說夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的，因為說理不是文學(xué)。
說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長微博，實在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因為它與別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改）
（1）下列對材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項是
A．人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細思考到喪失仔細思考的能力。
（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。
B．對微博到底適不適合說理的討論，是一個理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對問題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D．微博是廣為人們運用的傳播媒介，富有感染力，會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗這個假設(shè)是否成立來驗證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點，然后駁斥每個觀點的錯誤之處，從而肯定自己觀點的合理之處。
C．徐賁先生認為，說理不僅要有結(jié)論，還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負載說理需要的充分信息為觀點。
（4）材料二最后一段運用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認為“微博正是好的說理形式”的理由。發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
