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681．閱讀下列詩歌，回答下列問題。
恨別①
杜甫
洛城②一別四千里，胡騎③長驅(qū)五六年。
草木變衰行劍外④，兵戈阻絕老江邊。
思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。
聞道河陽近乘勝，司徒⑤急為破幽燕。注：①這是杜甫上元元年（760）在成都寫的一首七言律詩。②洛城：洛陽。③指安史之亂的叛軍。
④劍外：劍閣以南，這里指蜀地。 ⑤司徒：指李光弼，他當(dāng)時任檢校司徒。
（1）下列對這首詩的理解，不正確的一項是
A．首聯(lián)中“四千里”，恨離家之遠；“五六年”，傷戰(zhàn)亂之久。個人的困苦經(jīng)歷與國家的艱難遭遇，都在這些數(shù)量詞中體現(xiàn)出來。
B．頸聯(lián)中月夜，思不能寐，忽步忽立；白晝，臥看行云，倦極而眠。詩人這種坐臥不寧的舉動，正委婉曲折地表現(xiàn)了懷念親人的無限情思。
C．尾聯(lián)回應(yīng)次句，抒寫詩人聽到唐軍連戰(zhàn)皆捷的喜訊，盼望盡快破幽燕、平叛亂的急切心情。感情由歡快轉(zhuǎn)為悲涼。
D．詩人把個人的遭際同國家的命運結(jié)合起來寫，每一句都蘊蓄著豐富的內(nèi)涵，包含著濃郁的詩情，值得讀者反復(fù)吟味。
（2）在這首詩中，詩人的“恨”包含了幾層含意？請結(jié)合全詩簡要分析。發(fā)布：2024/11/20 11:30:2組卷：6引用：6難度：0.5682．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。
過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程。作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。
（摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》） 材料二：對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。
目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文--“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。
認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》） 材料三：魯迅的“個人”是指一種獨立人格，而這種獨立人格又是在個性精神的支撐下實現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為“尊個性而張精神”上。在魯迅看來，個人化的思想是歷史進化和社會解放的動力之源。他所強調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評判中不聲不響的成為某種價值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與肯定個性精神和思想意識的重要地位合拍的文化價值，他所反對的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個原因，他一生思想和作為雖也不斷地變化，但始終沒有放棄思想啟蒙這個追求。
魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最善于改變?nèi)说木瘛Ｗ鳛槲乃嚰业聂斞福舱亲杂X用這樣一種價值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實現(xiàn)的歷史功能是人的精神的改變，即人的精神的獨立。概而言之，從存在角度說，這種精神至上主義在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺，或者是在多大程度上的自覺十分復(fù)雜，但無可辯駁的是魯迅的思維所觸及的許多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時精神至上主義在魯迅一生的精神活動中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。
（選自《文學(xué)教育》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B．接受美學(xué)認為，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。
C．人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D．真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B．對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。
D．我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
A．魯迅通過轉(zhuǎn)變國人的思想意識、振興疲弱的舊中國的理想，體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。
B．魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教育，他的最直接的文化環(huán)境是一個以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。
C．魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺或不自覺地與民族傳統(tǒng)保持著積極的聯(lián)系。
D．中國哲學(xué)和思想史中，在實際的歷史行為里，人們也從未忘記“民心”，忘記“人的因素”。
（4）材料二的論證思路是什么？
（5）鐵凝說只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個觀點嗎？請說出你的看法。發(fā)布：2024/11/20 11:0:1組卷：44引用：8難度：0.5683．閱讀下面文字，完成各題。
演說家
契訶夫
①一天早上，基里爾?伊凡諾維奇下葬。
②他死于俄國廣為流行的兩種疾病：老婆太兇和酒精中毒。在送殯行列離開教堂前往墓地的時候，波普拉夫斯基坐上出租馬車，去找他的朋友扎波伊金。這個扎波伊金，誠如許多讀者知道的那樣，具有一種罕見的才能，他擅長在婚禮上、葬禮上、各種各樣的周年紀(jì)念會上發(fā)表即興演說。他任何時候都能開講：半睡不醒也行，爛醉如泥也行，發(fā)著高燒也行。他的演說，好似排水管里的水，流暢、平穩(wěn)、源源不斷。他總是講得娓娓動聽，長而又長，所以有的時候，特別是在商人家的喜慶宴席上，為了讓他閉嘴，不得不求助于警察。
③“我呀，朋友，找你來了！”波普拉夫斯基正碰到他在家，開始說，“你快穿上衣服，跟我走。要是死個把小人物，我們也不會來麻煩你，可要知道這人是秘書……”
④“啊，秘書！”扎波伊金打了個哈欠，“是那個酒鬼吧？”
⑤“沒錯，就是那個酒鬼。這回有煎餅招待，還有各色冷盤……你還會領(lǐng)到一筆車馬費。走吧，親愛的！到了那邊的墓地，你就天花亂墜地吹他一通，講得比西塞羅還西塞羅，到時我們就千恩萬謝啦。”
⑥扎波伊金欣然同意。他把頭發(fā)弄亂，裝出一臉的悲傷，跟波普拉夫斯基一起走到了街上。
⑦“我知道你們那個秘書，”他說著坐上出租馬車，“詭計多端，老奸巨猾……”
⑧“得了，格利沙，罵死人可不妥啊。”
⑨“那當(dāng)然。對死者要么三緘其口，要么大唱贊歌。不過他畢竟是個騙子。”
（10）兩位朋友趕上了送殯的行列，就跟在后面。靈柩抬得很慢，所以在到達墓地之前，他們居然來得及三次拐進小酒館，為超度亡靈喝上一小杯。
（11）在墓地上做了安魂祈禱。死者的丈母娘、妻子和小姨子遵照古老的習(xí)俗痛哭一陣。當(dāng)棺木放進墓穴時，他的妻子甚至叫道：“把我也放在他身邊吧！”不過她沒有隨丈夫跳下去，多半是想起了撫恤金。等大家安靜下來，扎波伊金朝前跨出一步，向眾人掃了一眼，滔滔不絕起來。
（12）扎波伊金繼續(xù)說下去，聽眾卻開始交頭接耳。他的演說差強人意，也博得幾滴眼淚，但是其中許多話令人生疑。首先，大家弄不明白，為什么演說家稱死者為普羅科菲?奧西佩奇，死者明明叫基里爾?伊凡諾維奇呀。其次，大家都知道，死者生前一輩子都同他的合法妻子吵架，因此他算不得單身漢。最后，他留著紅褐色的大胡子，打生下來就沒有刮過臉，故而不明白，為什么演說家說他的臉向來刮得干干凈凈的。聽眾都莫名其妙，面面相覷，聳著肩膀。
（13）不久，聽眾開始發(fā)現(xiàn)，就連演說家本人也發(fā)生了某種奇怪的變化，他定睛瞧著一個地方，不安地扭動身子，自己也聳起肩膀來了。突然他打住了，吃驚得張大了嘴巴，轉(zhuǎn)身對著波普拉夫斯基。
（14）“你聽我說，他活著呢！”他驚恐萬分地瞧著那邊說。
（15）“誰活著？”
（16）“普羅科菲?奧西佩奇呀！瞧他站在墓碑旁邊呢！”
（17）“他本來就沒有死！死的叫基里爾?伊凡諾維奇！”
（18）“可是你剛才親口說的，你們的秘書死了！”
（19）“基里爾?伊凡諾維奇是秘書呀。普羅科菲?奧西佩奇，這沒錯，是我們的前任秘書，但他兩年前就調(diào)到第二科當(dāng)科長了。”
（20）“咳，鬼才搞得清你們的事！”
（21）“你怎么停住了？接著講，不講可不妙！”
（22）扎波伊金又轉(zhuǎn)身對著墓穴，憑他的三寸不爛之舌繼續(xù)致中斷了的悼詞。墓碑旁果真站著普羅科菲?奧西佩奇。一個臉刮得干干凈凈的年老文官。他瞪著演說家，氣呼呼地皺著眉頭。
（23）“不好呀，年輕人！”回去的路上，普羅科菲?奧西佩奇埋怨道，“您的那些話說死人也許合適，可是用來說活人，這簡直是諷刺挖苦，先生！天哪，您都說了些什么話？什么無私呀，不被收買呀，不受賄賂呀！這些話用來說活人簡直是侮辱人格，先生！”
（有刪節(jié)）
（1）小說中的“扎波伊金”是一個什么樣的形象？請簡要分析。
（2）結(jié)尾部分畫線句說“他瞪著演說家，氣呼呼地皺著眉頭”。普羅科菲?奧西佩奇為什么會有這樣的反應(yīng)？這樣寫有什么好處？請簡要賞析。
（3）小說要講虛構(gòu)，而對于本篇小說，有人認為它構(gòu)思奇特，立意深刻，也有人認為它故事荒誕，主旨多面，你同意哪種說法？請簡要闡述你的觀點和理由。發(fā)布：2024/11/20 10:0:1組卷：5引用：3難度：0.5684．下列語句的排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①這是一部描寫人與大自然搏斗的小說。
②《老人與海》，正如海明威自己所說，“是這一輩子所能寫得最好的一部作品了”。
③正如老人所說：“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。”
④作品的寓意是象征性的，老人雖敗猶榮。
⑤老人在海上拼斗了兩天兩夜，最后僅僅贏得了一具空空的魚架。發(fā)布：2024/11/20 7:0:1組卷：118引用：20難度：0.9685．閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成相關(guān)題目。
最近，“報復(fù)性熬夜”一詞風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。它的意思是，大家白天太忙，晚上明明困得厲害，還要吃夜宵、刷手機、玩游戲，非熬到兩三點睡覺。有人說，只有這樣才覺得“擁有了生活”。
雖說熬夜很傷身體，還要迎接第二天更嚴(yán)重的疲憊困倦，但奇怪的是，大家依然樂此不疲，這是為什么？“報復(fù)性熬夜”的快感其實來自一種“補償心理”，按照個體心理學(xué)開創(chuàng)者阿德勒的說法，當(dāng)人們因生理或心理問題感到受挫，便會自覺或不自覺地用其他方式（或在其他領(lǐng)域）來彌補缺憾，緩解焦慮。尋求“補償”自然是有好處的，但是“過度補償”無法給人真正的安慰，還可能造成“睡眠相位后移綜合征”（一種慢性睡眠紊亂癥狀）。
（1）請從材料中提取相關(guān)信息，給“報復(fù)性熬夜”下個定義。
（2）“報復(fù)性熬夜”折射出當(dāng)下怎樣的社會現(xiàn)狀？對此，你有什么更好的“補償”之法？發(fā)布：2024/11/20 4:0:2組卷：36引用：15難度：0.7686．閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。
（一）《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……
（二）所謂誠其意者，毋自欺也。……小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
……
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（1）下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是A．慮而后能得 得：處事合宜 B．致知在格物 格：標(biāo)準(zhǔn) C．人之其所親愛而辟焉 辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉 矜：憐憫，同情
（3）下列句中加點詞用法與例句相同一項是A．大學(xué)之道 吾為其無用而掊之 B．知止而后有定 人而不仁，如禮何 C．欲齊其家者 其恕乎 D．小人閑居為不善 為之于未有
例句：見賢思齊焉
A．譬如平地
B．故虧父而自利
C．我樹之成而實五石
D．在止于至善
（4）文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項是
A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味
B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味
C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味
D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味
（5）下列對選文（一）的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。
B．繼而又提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。
C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強了說服力。
（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
（7）結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r代的青年，我們要成為怎樣的人。發(fā)布：2024/11/20 3:30:2組卷：10引用：3難度：0.7687．某校高三年級舉行線上成人儀式后，同學(xué)們紛紛點贊、留言，相互勉勵。下列留言所引古詩文，不得體的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/20 3:30:2組卷：134引用：13難度：0.7688．下列各句翻譯有誤的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/20 1:30:1組卷：11引用：8難度：0.8689．補寫出下列文段中的空缺名句。
“革故鼎新”思想是中華文明永葆生命力的一個重要因子。俗話說“舊的不去，新的不來”，強調(diào)的是“革故”，而荀子在《勸學(xué)》開篇以“青”和“冰”為例證的（1）“青，，；冰，，”，說的則是“鼎新”。“革故鼎新”還可以推動人通過內(nèi)省進入更高的人生境界，荀子把自省和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，作為實現(xiàn)知行統(tǒng)一的一個環(huán)節(jié)，他說：（2）“。”“革故鼎新”思想里還包含著尚學(xué)的思想，如韓愈在《師說》里說“圣人無常師”，并列舉孔子向不同的老師請教學(xué)習(xí)的事例來證明，同時指出弟子在某些方面可以高于老師，原因是（3）“，”。“革故鼎新”思想推動著中國社會向前發(fā)展和中華文明不斷演進，今天實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉業(yè)，更需要繼承革故鼎新精神。發(fā)布：2024/11/20 1:30:1組卷：79引用：6難度：0.9690．下列選項中，加點虛詞意義和用法相同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/11/20 0:30:2組卷：21引用：10難度：0.9
