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491．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
贈孟浩然①
李白
吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣②，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。【注】①本詩大致寫在李白寓居湖北安陸時期（727-736），此時他常往來于襄漢一帶，與比他長十二歲的孟浩然結下了深厚的友誼。②中圣：“中圣人”的簡稱，即醉酒。曹魏時徐邈喜歡喝酒，稱酒清者為圣人，酒濁者為賢人。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．首聯是說“我敬重孟先生，他為人高尚，風流倜儻聞名天下”，開門見山，抒發了詩人對孟浩然的欽敬愛慕之情。
B．頷聯、頸聯好似一幅高人隱逸圖，勾勒出一個高臥林泉、風流自賞的隱者形象。
C．這首詩在語言上自然流暢。尾聯看似平常，以“高山仰止”的典故來表達詩人的敬慕之情，卻自有一種格調高古、飄逸之致的風神。
D．通讀全詩，詩人對孟浩然不慕榮利、自甘淡泊的品格充滿敬意，也表達了自己對于歸隱生活的迫切向往。
（2）從詩歌抒發情感的角度來看，這首詩分為了幾個層次？請簡要分析。發布：2024/11/29 4:30:2組卷：15引用：4難度：0.5492．閱讀下面的文字，完成各題。
我[注]躺下
[美]海明威 我躺著睡不著的時候自有種種消遣的方法。我腦子里會想到小時候一直去釣鱒魚的一條小河，我還會在心里想象出我仔仔細細沿河一路釣魚的情景；凡是大木頭底下，凡是河畔的每個灣口，深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個明白，有時釣到鱒魚，有時釣不到。晌午我就不釣魚，吃午飯了；有時在小河對過一根木頭上吃；有時在高坡的一棵樹下吃，我一向吃得很慢，邊吃邊看著身子下面的河流。我的魚餌往往用光，因為我出發時總是只在一個香煙罐里帶上十條蚯蚓。每當我用光了，就得再找些蚯蚓，在雪松遮住太陽的河坡上有時很難挖，坡上沒有草，只有光禿禿的濕土，我常常找不到蚯蚓。雖然我總是找到一些當魚餌的，可是有一回我在沼澤地就偏偏找不到魚餌，只好把釣到的一條鱒魚切碎當魚餌。
不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，就反復祈禱，想法為我所有認識的人祈禱。可是，有幾天夜間，我連禱告詞都忘了。我想來想去只想到“在地上如同天上”半句，于是只好從頭想起，完全沒法記住。我只得承認自己記不得了，放棄做祈禱，試試想些別的事。所以有幾天夜間我就盡量回想世界上一切走獸的名稱，想完了再想飛禽，想完了再想魚類，再想國名、城市名和各種各樣食品名，以及我所記得的芝加哥街名。在這一夜，我就聽蠶吃桑葉了。夜間蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉了。
屋里另外只有一個人，他也醒著。我聽他沒睡著有好一會兒了。他不能像我這樣安安靜靜躺著，因為，也許，他沒有那么多睡不著的經驗。我們都躺在墊著稻草的毯子。上面他一動稻草就窸窸窣窣響，屋外，離前線七公里的后方雖然也有夜間的聲響，但是跟屋里暗處細小的聲響不同，屋里另外那個人盡量安安靜靜躺著。后來他又動了。我也動了，所以他知道我也醒著。他在芝加哥住了十年。1914年他回家探親時，他們把他當成兵，撥給我做勤務兵，因為他會講英語。我聽見他在聽，就在毯子里又動了動。
“你睡不著嗎，中尉先生？”他問。
“是啊。”
“我也睡不著。”
“怎么回事啊？”
“我不知道。我睡不著。”
“你身體舒服嗎？”
“當然。我沒事。就是睡不著覺。”
“你想要聊一會兒嗎？”我問。
“好哇。可在這鬼地方有什么好談的呢？”
“跟我談談芝加哥的事吧。”我說。
“啊呀，”他說，“我都跟你談過一回了。”
“跟我談談你結婚的經過吧。”
“這事我跟你談過了。”
“你看咱們談話會把大家吵醒嗎？”我問。
“不會。他們聽不見。反正他們睡得像豬。我就不同，”他說，“我太緊張。”
“中尉先生，有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見過你睡覺。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過。”
“我不知道，約翰，”我說，“今年開春以來，我健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩。”
“就跟我一樣，”他說，“我本來就不該卷入這場戰爭。我太緊張了。”
“也許會好轉的。”
“我說，中尉先生，無論如何，你干嗎也卷進這場戰爭啊？”
“我不知道，約翰。當時，我要吧。”
“要，”他說，“那理由太不像話了。”
“咱們不該大聲說話。”我說。
“他們睡得像豬，”他說，“反正，他們也不懂英語。等仗打完了，咱們回國，你打算干什么？”
“我要在報館里找份工作。”
“在芝加哥？”
“沒準。”
“你干嗎不想法睡一覺？”
“不，我現在睡不著。我現在毫無睡意，中尉先生。我說，我倒擔心你不睡覺。”
“沒事兒，約翰。”
“想想看，你這么年輕的小伙子不睡覺，真是。”
“我會睡的。一會兒就行了。”
“你一定要睡。一個人不睡覺挺不住啊。你犯什么愁吧？你有什么心事嗎？”
“沒有，約翰，我想自己沒有心事。咱們想法睡一會兒吧。”
“行，中尉先生。我再試試。可你別忘了我說的話。”
“我不會忘記，”我說，“現在咱們睡一會兒吧，約翰。”
“行，”他說，“希望你也睡，中尉先生。”
我聽見他在墊著稻草的毯子里翻身，后來就不出聲了，我聽著他呼吸均勻。接著他就打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽他，一心聽著蠶在吃桑葉了。蠶不停吃著，蠶糞在桑葉間掉落。
（有刪改）[注]“我”在第一次世界大戰的過程中患了嚴重的失眠癥，在夜間總是無法入睡。
（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.這篇小說用“我”的心理活動和“我”與勤務兵的對話串起全文，表現戰爭對于人性的摧殘，以小見大，主旨深刻。
B.小說中的“我”是個中尉，他既是小說中的敘述者，也起到了串起小說情節發展的作用，是小說里必不可少的人物。
C.小說通過平淡的敘述，真實表達了戰爭年代那些將士的情感，讓讀者體會到主人公的所思所感，具有無窮的感染力。
D.“蠶不停吃著，蠶糞在桑葉間掉落”，結尾的環境描寫既與前文的“聽蠶吃桑葉了”相照應，也表現“我”不再煩躁。
（2）“勤務兵”具有怎樣的形象特征？請結合文本加以分析。
（3）海明威擅長用對話作為敘述手段，請結合文本簡述這種手法的作用。發布：2024/11/29 4:30:2組卷：6引用：4難度：0.7493．閱讀下面的文字，完成下面小題。
毛澤東詩詞植根于中國優秀文化的深厚土壤，蘊含著豐富多彩的中國文化元素，從文化名人到歷史典故，從民間故事到神話傳說，從哲學思維到日常習俗，字里行間， 。毛澤東詩詞中反復使用的意象，比如日月江河、風雪云霧、蒼松蠟梅、旌旗鼓角、炮聲彈洞等，要么是歷代文人騷客托物言志的傳統物象，要么是現代作家用來描繪戰爭風云的常用素材。（ ），具有不同于別國民族文化的獨特魅力。在中國詩壇上，很少有人能像毛澤東那樣深刻地體現我們這個東方文明古國的民族特色，產生如此廣泛深遠的影響。
毛澤東詩詞蘊含著充滿激情的理性，熾熱而深邃，呈現出鮮明的現實主義特征。毛澤東詩詞史詩般地反映了特定時期的社會風貌，讀者能夠全面客觀地體察中國人民的形勢與任務，剖析中國革命的疾苦與心聲，重溫20世紀中國歷史的 與滄桑巨變，追溯毛澤東跌宕起伏的奮斗足跡和心路歷程。毛澤東詩詞又洋溢著充滿理性的激情，深沉而濃郁，具有強烈的浪漫主義色彩。毛澤東詩詞想象獨特、語言奔放、亦真亦幻、意味深長，在平淡中彰顯神奇，在黑暗中出現光明，在困難中看到前途，在曲折中展現剛毅。正因為如此，毛澤東詩詞讀來使人 ，能夠感染人、鼓舞人、激勵人、塑造人。
毛澤東說過：“詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應當兼讀。”“我的興趣偏于豪放，不廢婉約。”豪放派氣勢磅礴、意境雄渾，婉約派婉轉含蓄、纏綿排側。毛澤東詩詞明顯偏重于豪放格調，包涵寰宇、 ，凸現出大國氣象和偉人氣度。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是
（2）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是A.俯拾皆是 波瀾壯闊 蕩氣回腸 貫通古今 B.鱗次櫛比 波瀾壯闊 感人肺腑 通今博古 C.鱗次櫛比 波詭云譎 蕩氣回腸 通今博古 D.俯拾皆是 波詭云譎 感人肺腑 貫通古今
A.它們既是讀者寄寓情感意念的載體，也是詩人審美創造的工具，有著廣泛的認同性、易交流性和易理解性。
B.它們既是讀者寄寓情感意念的載體，也是詩人審美創造的工具，有著廣泛的認同性、易理解性和易交流性。
C.它們既是詩人審美創造的工具，也是讀者寄寓情感意念的載體，有著廣泛的認同性、易理解性和易交流性。
D.它們既是詩人審美創造的工具，也是讀者寄寓情感意念的載體，有著廣泛的認同性、易交流性和易理解性。
（3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當的一項是
A.毛澤東詩詞史詩般地反映了特定時期的社會風貌，讀者能夠全面客觀地體察中國人民的疾苦與心聲，剖析中國革命的形勢與任務。
B.毛澤東詩詞史詩般地反映了特定時期的社會風貌，使讀者能夠全面客觀地體察中國人民的疾苦與心聲，剖析中國革命的形勢與任務。
C.毛澤東史詩般地反映了特定時期的社會風貌，使讀者能夠全面客觀地體察中國人民的疾苦與心聲，剖析中國革命的形勢與任務。
D.毛澤東詩詞史詩般地反映了特定時期的社會風貌，使讀者能夠全面客觀地剖析中國人民的疾苦與心聲，體察中國革命的形勢與任務。發布：2024/11/29 3:30:1組卷：23引用：19難度：0.9494．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽為“第四通”。通過問卷調查和走訪座談發現，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華民族文化持有積極肯定的態度，他們認為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對民族精神、民族文化內涵以及國學等有著較深入的了解，并能以中華民族優秀的傳統道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一分子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認為中國就是大陸，而臺灣是一個特殊的個體，臺灣居民常以“臺灣人”自稱。
在采訪和調查中發現，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網絡，希望去大陸感受體會，但當前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對中華文化有著一定的了解，認為中華文化源遠流長，能夠認識到傳承中華文化的意義，但對中華文化的認識和對中華文化的踐行存在著一定差異。在面對“是否有必要在學校開設介紹中華民族文化相關課程”的問題時，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動踐行”時，回答卻是否定的。
對這一群體展開民族文化認同的研究，對于加深兩岸之間的交流、促進彼此了解、促進兩岸關系的友好發展以及繼承、弘揚中華民族文化都有著重要的意義；同時，有利于通過構建兩岸的文化認同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進兩岸和平統一打下堅實基礎。
（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認同研究》）材料二：
人的認同從來就是多重的。人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎的族群認同，總是與其社會關系的性質相關聯。每個國家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權國家的基本穩定，如果族群認同過于強勢，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機就可能被某些預料不到的事件觸發；如果國家認同強于族群認同，多民族國家就容易經歷各種風雨變幻而保持統一。
文化認同是人的社會屬性的表現形式，它與族群相關，也與國家政治生活相關。作為中介認同形式，文化認同必須既與族群認同有交疊部分，也與國家認同有交疊部分。文化認同也與一定的地域相關，即使是同一個族群，在不同的地域也會形成不同的文化風格。對地域文化的認同就是地域認同，這種認同不是族群的，而完全是文化性的和社會性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認同與國家認同出現了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認同與國家認同并不完全重疊。當然，隨著內地改革開放和經濟建設取得了前所未有的成功，這種情況已經發生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人，也為是中國人感到驕傲。現在仍然存在認同危機的是臺灣，這是由內戰所造成的分治產生的。臺灣與大陸之間民族文化認同是基本重疊的，但是國家認同出現了復雜的現象。很多人雖認同中國，但對中國的表述出現多種形式；也有部分人采取“臺獨”的立場。
中國自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認同的文化基礎。為了國家統一，我們必須進一步構筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴大文化認同與國家認同的交疊內容。共同的語言、政治儀式、文化符號等是保障國家認同的重要構成性因素，會強化公民的歸屬感。
（摘編自韓震《論國家認同、民族認同及文化認同——一種基于歷史哲學的分析與思考》）材料三：
每一個人都屬于某一特定的民族，同時在現代民族國家當中，每一個人也一定屬于這一國家。但從認同的特點來看，民族認同先于國家認同，是國家認同的基礎和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識的人開展積極行動，各種局部的、游離的族群認同對于國家認同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認同本身不等于國家層面的國家認同，但是它們是國家認同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識，國家認同就會形同空殼。
對于國家認同而言，多元文化主義往往強調血緣、文化傳統特征等因素。例如，在確立對“中華民族”的國家認同中，我們往往強調“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標識民族特征的因素。這些因素具有強大的紐帶作用，強有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
在多民族國家中，民族認同關注的是肯定“我們”的存在，而國家認同關注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認同的被動性上，它使人的自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統等實在因素之中。而要實現民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，社會的整體利益只能借助主權國家的作用而得以實現。
（摘編自張寶成《民族認同與國家認同之比較》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
B．對多民族國家來說，民族認同和國家認同需保持平衡，如果國家認同過于強勢，則容易爆發某些始料不及的危機，導致出現動蕩不安的局面。
C．尊重少數民族的文化特性，民族認同就會凌駕于國家認同之上；沒有共同的文化信念，就不能構成統一的國家。
D．多民族國家中民族認同與國家認同的關注點不同，只有民族認同上升到國家認同，才能實現民族共同體存在的價值。
（2）根據三則材料，下列說法不正確的一項是
A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華文化的認識與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機，促成國家和平統一。
B．材料一所做的調查反映出的問題，能印證材料二“臺灣與大陸民族文化認同是基本重疊的，但是國家認同出現了復雜的現象”的觀點。
C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強調了文化認同對維系族群認同和國家認同關系的重要性。
D．中國謀求和平統一和發展，必須正確處理文化認同和國家認同的關系，在文化認同的基礎上形成國家認同。
（3）下列說法中，不能作為論據來支撐材料三的觀點的一項是
A．鞏固和不斷強化的國家認同會對民族認同的發展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。
B．在國家的政治統一中，共同的民族性將發揮至關重要的合法化作用，是意識形態動員的主要途徑。
C．族群的相互承認與社會生活語境相聯系，社會成員通過走向他們共同目標的構想，形成一個價值共同體。
D．在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國家非常重視弘揚傳統文化，夯實認同基礎，以增強國家凝聚力。
（4）結合材料一，簡要概括海峽兩岸婚姻家庭子女對中華民族文化的觀點態度。
（5）請結合材料，試分析怎樣加強香港地區青少年的國家認同感。發布：2024/11/29 2:0:1組卷：26引用：21難度：0.6495．微寫作
為了迎接充實而美好的寒假，擎云級學習部正舉辦“摯愛閱讀--2019年度閱讀盛典”活動，將評出2019年度“最具閱讀價值書籍”。請從以下書目中任選一本，結合你的閱讀感悟，凸顯這本書最具閱讀價值之處，為它寫下一篇100字左右的推薦詞。
要求：要點突出，條理清晰，語言簡明扼要。
閱讀書目：
《把欄桿拍遍》梁衡
《阿勒泰的角落》李娟
《寂寞圣哲》鮑鵬山
《精神明亮的人》王開嶺
《寫給中學生的邏輯學》彭漣漪、余式厚
《大衛?科波菲爾》查爾斯?狄更斯發布：2024/11/29 1:30:1組卷：9引用：4難度：0.6496．下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢。
近年來，①我國的電子書閱讀率發生了快速增長，②呈現出良好的發展態勢。③根據統計數據顯示，④2000年國內網上的閱讀率僅為3.9%，⑤2012年上升到41.7%，⑥電子書的閱讀人數更是達到了2.95億，⑦截止目前，⑧我國已經有接近20%的網民養成了通過互聯網閱讀時事新聞的習慣，⑨16%的人群養成了電子閱讀的習慣，⑩而且有越來越多的讀者開始將注意力轉移到電子書上。發布：2024/11/28 23:30:1組卷：345引用：34難度：0.7497．閱讀下面這首古詩，完成下列小題。
小寒食舟中作①
杜甫
佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠②。
春水船如天上坐，老年花似霧中看。
娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。
云白山青萬余里，愁看直北是長安。
[注]①這首詩寫于大歷五年春詩人淹留潭州時，即詩人去世前半年多。②鹖（hé）冠：傳為楚隱者鹖冠子所戴的帽子。
（1）下列對本詩的理解，不正確的一項是
A．首聯中“強飲”一詞是痛快豪飲的意思，表明詩人晚年要縱酒人生。
B．頷聯寫詩人在船上所見所感，春來水漲，江流浩瀚，自己老眼昏花。
C．頸聯運用疊詞，具有韻律美，寫景由近及遠，由蝴蝶而鷗鳥，層次分明。
D．尾聯總收全詩，詩人北望長安，思朝廷，憂愁頓生，有沉郁蒼茫之美。
（2）請結合全詩，簡要分析詩人“愁”的原因。發布：2024/11/28 23:30:1組卷：26引用：9難度：0.4498．下列選項中，加點字詞的解釋正確的一項是（ ）
發布：2024/11/28 23:0:1組卷：61引用：14難度：0.9499．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經史詩文，經典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。
蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發育。
（摘編自林語堂《蘇東坡傳》） 材料二：
蘇軾生活在佛教傳播相當發達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。
從蘇軾的經歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經歷以及處世態度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現了一個極富魅力的“東坡居士”形象。
黃州詞如此豐產的數量也預示著它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有對被貶后曠達心情的抒發，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡。
蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發人生如夢的感觸，表現超然自如的人生態度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。
（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》） 材料三：
相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明其生前文集已在國外廣為傳播。
日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。
其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳?警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳?警世》詞完全一樣。
再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調歌頭?琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干。”竹隱詞中也出現了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。
（摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）（1）下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是
A．北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經史詩文并背誦經典古籍，蘇軾則常常用抄錄經書和正史的辦法苦讀。
B．蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏染，信奉佛教有關。
C．夏承燾對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道；他對許多日本詞人及其作品也進行了深入細致的研究。
D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩詞創作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。
（2）根據材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，正確的一項是
A．蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數量之多已然突破了前人。
B．蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。
C．蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國內，在國外也廣為傳播。
D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時，經常擷取蘇軾詞的經典語詞，表達相同情懷，足見蘇軾對其影響之深。
（3）下列說法中不能夠作為論據支撐材料二核心觀點的一項是
A．蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現出豪邁清曠的胸襟。
B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應現實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。
C．《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。
D．蘇軾在《算子?黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。
（4）請簡要梳理材料三的行文脈絡。
（5）蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。發布：2024/11/28 21:0:2組卷：29引用：11難度：0.5500．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中國青少年研究中心與美國、日本、韓國合作進行了高中生職業生涯規劃教育研究。研究發現，中國高中生的職業生涯規劃教育全面落后，中國學生接受職業與畢業指導的比例最低，嚴重缺失職業學習或體驗活動，嚴重缺乏職業準備與規劃意識。
有的父母認為孩子年齡還小，離就業遠著呢。有的老師認為學生考個好大學，有了名校做靠山，還怕找不到好工作？這些想法都是把職業生涯規劃教育等同于就業、找工作。職業生涯規劃教育的目的是為了幫助孩子找到未來的人生方向，并且找到奔向目標的路徑。探索、嘗試、規劃的過程是孩子認識自我與他人、認識家庭與社會的過程。接受職業生涯規劃教育的過程，有利于青少年揚長避短。孩子既要了解自己的優勢，也要了解自己的不足，還需要把學業發展與自己的興趣愛好、成長資源等結合起來。有清晰的人生目標、能發現自我價值的孩子，才能理性地進行職業定位，通過合理的方式使自己的價值最大化。職業生涯規劃教育是在關注孩子的未來發展，是引領孩子們客觀全面地評價自我。
（摘編自孫宏艷《職業生涯規劃教育關乎更長遠的育人目標》，《光明日報》2018年7月7日）
材料二：
我們的時代，科技發展日新月異，云計算、物聯網、大數據、人工智能等新技術促進社會進步的速度比以往任何時代都快。麻省理工學院的教授邁克斯?泰格馬克認為最不可能被取代的職業呈現三個條件：其一是需要與人交互的社交情商，其二是涉及創造性、需要聰敏的方法，其三是在不可預料的環境中工作。所有這一切正是勞動和職業啟蒙教育可以幫助我們培養和造就的。勞動和職業啟蒙教育是人與人合作的勞動，在勞動中體現每個人的價值，在勞動中明白自己的職業傾向，在勞動中體驗與人合作的快樂。同時，人們追求幸福人生的需要對人的職業生涯規劃比以往任何時代都緊迫，而勞動和職業啟蒙教育正是建立職業生涯規劃的起點，非常重要、不可替代。
大力開展勞動和職業啟蒙教育是新時代賦予職業教育的歷史使命。《國家職業教育改革實施方案》指明“職業教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要的地位”。職業教育作為一種類型就必然是系統化的，在中小學階段當然要有這一類教育的基礎，那就是勞動和職業啟蒙教育。
（摘編自鄔憲偉《新時代呼喚勞動和職業啟蒙教育》，《光明日報》2019年3月12日）
材料三：
人力資源社會保障部、國家市場監管總局、國家統計局近日正式向社會發布13個新職業信息，包括人工智能工程技術人員、物聯網工程技術人員等。通過分析可以發現，這13個新職業主要集中在高新技術領域，這與我國當前所處社會發展階段、產業結構升級發展、科技創新能力提升、信息化廣泛使用等方面有著莫大的關聯。
近幾年，隨著我國人工智能、物聯網、大數據和云計算的廣泛運用，與此相關的高新技術產業成為我國經濟新的增長點，對從業人員的需求大幅增長，形成了相對穩定的從業人群。在這一背景下，以較高的專業技術知識和能力為支撐、從業人員普遍具有較高學歷的專業技術類新職業應運而生。
（摘編自葉昊鳴《又多了13個職業》，《新華每日電訊?新聞縱深》2019年4月4日）
（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
A．進行職業生涯規劃教育就是要告訴學生如何順利就業、找到一份好工作，因此在他們青少年時期就要開展相關教育，做到未雨綢繆。
B．勞動和職業啟蒙教育可以幫助我們培養和造就具有社交情商、創新精神和應變能力，在時代的發展、科技的進步中不被淘汰的人。
C．人工智能、物聯網、大數據、云計算等高新技術產業領域對人才需求旺盛，同時要求從業人員具有較高的專業技術知識和能力。
D．近日發布的人工智能工程技術人員等13個新職業主要集中在高新技術領域，這與高新技術產業成為我國新的經濟增長點不無關系。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．如果要幫助孩子找到未來的人生方向以及實現目標的路徑，使之能理性地進行職業定位，就要對他們進行職業生涯規劃教育。
B．我國高中生職業生涯規劃教育全面落后的原因是無論是家長還是教師都有一些人不能正確認識職業生涯規劃的意義和價值。
C．雖然職業教育與普通教育類型不同，但地位同樣重要。作為一種必然系統化的教育類型，職業教育在中小學階段就應打下基礎。
D．隨著我國社會不斷發展，產業結構不斷升級等變化，相信在未來還會有新職業不斷出現，具有專業的技能將成為未來職業的要求。
（3）怎樣更好地進行自我職業生涯規劃？請結合材料簡要分析。發布：2024/11/28 21:0:2組卷：3引用：5難度：0.6
