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471．下列加線的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/30 2:0:1組卷：66引用：4難度：0.9472．閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一：
今天，垃圾圍城成為困擾全球大城市的難題，具體現(xiàn)象包括填埋場(chǎng)侵占土地、垃圾造成長(zhǎng)期污染、垃圾焚燒廠被周邊居民抵制等。解決垃圾圍城問(wèn)題，離不開(kāi)垃圾分類(lèi)。妥善分類(lèi)，能有效減少源頭垃圾總量，防止有害垃圾被不當(dāng)處理，確保被焚燒處理的垃圾無(wú)公害。理想的垃圾處理方式，應(yīng)是從源頭就做好分類(lèi)，但目前源頭正確分類(lèi)率太低，二次分揀倚重比例過(guò)高，導(dǎo)致垃圾分類(lèi)效率低、費(fèi)用高。今天的城市體量在不斷擴(kuò)大，但環(huán)境容量卻極為有限，人人都能正確進(jìn)行垃圾分類(lèi)，是解決城市垃圾困境的關(guān)鍵之舉，具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性。
從必要性看，強(qiáng)制垃圾分類(lèi)也是不得已而為之。北京早在1957年就率先提出垃圾分類(lèi)理念，1996年，北京就推出了第一個(gè)垃圾分類(lèi)試點(diǎn)小區(qū)。調(diào)查顯示，北京居民對(duì)生活垃圾“四分類(lèi)”知曉率達(dá)到了80%，但分類(lèi)投放的自覺(jué)性和參與率仍然較低，對(duì)廚余垃圾的準(zhǔn)確投放率僅有兩成。知易行難，20年的宣傳、引導(dǎo)并未形成垃圾分類(lèi)全民參與的局面，缺乏“硬手段”，只靠“軟約束”很難讓人做到知行合一。畢竟，在選擇如何完成一件日常事務(wù)時(shí)，大多數(shù)人傾向于“方便”而不是“高尚”，既然正向激勵(lì)效果不明顯，那么只能采取制度倒逼的手段。從日本、新加坡等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，強(qiáng)制的處罰措施，也是確保垃圾分類(lèi)高效完成的必須條件，在垃圾分類(lèi)這件事上，還真不能完全指望自覺(jué)。正面宣傳引導(dǎo)的覆蓋率很難保障，總有一些人對(duì)公益性質(zhì)的事情無(wú)感，覺(jué)得這些為子孫計(jì)的事情跟自己無(wú)關(guān)。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)膽土P手段是確保他們正視垃圾分類(lèi)的唯一選擇。同時(shí)，用強(qiáng)制手段確保垃圾分類(lèi)無(wú)死角，能有效防止少數(shù)不守規(guī)矩者肆意妄為，防止錯(cuò)誤示范帶來(lái)的“破窗效應(yīng)”。
摘編自袁媛《為了好習(xí)慣，強(qiáng)制又何妨》材料二：
如圖為“阻礙公眾進(jìn)行垃圾分類(lèi)的主要原因”調(diào)查統(tǒng)計(jì)表
摘編自《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報(bào)告（2019年）》材料三：
古人言，“沒(méi)有五音，難正六律”，從制度上明確各參與主體的責(zé)任、義務(wù)、權(quán)力，目前對(duì)于垃圾分類(lèi)收集這樣一個(gè)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、參與廣的活動(dòng)而言，是必不可少的。同時(shí)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家如德國(guó)，日本等歷史上在垃圾分類(lèi)工作中的成功經(jīng)驗(yàn)，并與我國(guó)的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)背景相結(jié)合，因地制宜地提出符合我國(guó)現(xiàn)發(fā)展階段的相關(guān)政策法規(guī)，使垃圾分類(lèi)工作的開(kāi)展有法可依，有規(guī)可循。同時(shí)，注重多種媒介形態(tài)的綜合應(yīng)用，并利用宣傳典型輔助手段加強(qiáng)示范引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)全民參與垃圾分類(lèi)的重要意義，使公眾更加明確垃圾的正確分類(lèi)及現(xiàn)行的規(guī)章制度。
中國(guó)是名副其實(shí)的生產(chǎn)力大國(guó)，但消費(fèi)和生產(chǎn)總是以分解作為循環(huán)的前提條件。在今天的語(yǔ)境下，如何分解我們的生產(chǎn)、消費(fèi)之物，如何將放錯(cuò)位置的資源加以循環(huán)利用，或許與化解產(chǎn)能過(guò)剩這一問(wèn)題同等重要。而垃圾分類(lèi)工作作為解決該問(wèn)題的一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，不是一時(shí)一刻的權(quán)宜之計(jì)，而應(yīng)作為“百年大計(jì)”來(lái)對(duì)待。在這一過(guò)程中，只有結(jié)合歷史因素和管理難度所制定出的政策規(guī)范，才能夠最大程度地降低制度成本、政策成本和實(shí)施成本，將垃圾分類(lèi)工作持續(xù)有效地推進(jìn)到底。同時(shí)，各級(jí)政府和部門(mén)應(yīng)完善相關(guān)的法規(guī)與制度，加強(qiáng)媒體宣傳與教育普及，提高全民環(huán)保意識(shí)，為垃圾分類(lèi)的有效實(shí)施保駕護(hù)航，摸索出成本可控、成果可見(jiàn)、具有我國(guó)特色的垃圾分類(lèi)模式，讓這一利國(guó)利民的好事真正落地生根。
（摘編自吳清揚(yáng)《垃圾分類(lèi)：提升生活品質(zhì)，涵養(yǎng)城市顏值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是
A．垃圾圍城--解決方法--垃圾妥善分類(lèi)--作用--減少總量，焚燒無(wú)公害垃圾，防止有害垃圾被不當(dāng)處理
B．理想的垃圾處理方式--應(yīng)該--從源頭做好分類(lèi)--而且--人人都能正確進(jìn)行分類(lèi)
C．城市垃圾分類(lèi)現(xiàn)狀--表現(xiàn)--源頭正確分類(lèi)率太低，二次分揀倚重比例過(guò)高--結(jié)果--效率低、費(fèi)用高
D．借鑒日本、新加坡經(jīng)驗(yàn)--采取--制度倒逼手段--全面杜絕--錯(cuò)誤示范帶來(lái)的“破窗效應(yīng)”
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．北京雖然提出垃圾分類(lèi)理念的時(shí)間較早，但由于沒(méi)有制定相關(guān)管理措施，以致很難形成垃圾分類(lèi)全民參與的局面。
B．中國(guó)是生產(chǎn)大國(guó)，也是消費(fèi)大國(guó)，采取措施，將放錯(cuò)位置的資源加以循環(huán)利用，就可能解決我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩這一問(wèn)題。
C．有受訪者認(rèn)為“身邊很少有人分類(lèi)”，或者嫌麻煩，認(rèn)為自己“沒(méi)有精力”，可見(jiàn)，公眾“垃圾分類(lèi)”的踐行度較低。
D．從影響和阻礙公眾進(jìn)行“垃圾分類(lèi)”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，受訪者普遍認(rèn)為“垃圾分類(lèi)”設(shè)施不能及時(shí)跟進(jìn)是主要原因。
（3）應(yīng)如何落實(shí)垃圾分類(lèi)處理？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容并聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/30 2:0:1組卷：5引用：4難度：0.7473．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
蘇軾有一首《浣溪沙》的下闋是“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡。”宋人周紫芝的《竹坡詩(shī)話》記載：“東坡嘗有書(shū)與其侄云：‘大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。’”
蘇軾對(duì)“清歡”和“平淡”的推崇，給人們以生活的啟迪。但對(duì)蘇軾的品味，有人極為認(rèn)同，也有人不屑一顧。
對(duì)蘇軾的品味，你又是怎么看的呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章說(shuō)說(shuō)你的看法。
【注意】①題目自擬。②不得少于 800 字。③不得抄襲、套作。發(fā)布：2024/11/30 2:0:1組卷：24引用：3難度：0.7474．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
材料一：
在紅色文化問(wèn)題上，有兩種不自信：一種是誤以為文化自信只能建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)際上排除了紅色文化，也就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同紅色文化割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)；另一種是一談起紅色文化就有些不自信，以為紅色文化是革命時(shí)期誕生的文化，現(xiàn)在我們成為執(zhí)政黨了，要告別革命了。這兩種觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。按照這兩種觀點(diǎn)，文化自信根本建立不起來(lái)。
既然中華歷史文化發(fā)展，經(jīng)過(guò)中國(guó)近代革命以及中華人民共和國(guó)成立以后的社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放兩大歷史時(shí)期，始終沒(méi)有中斷，而且還獲得了時(shí)代化、大眾化的新生，既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)紅色文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了當(dāng)代的新生，那么我們當(dāng)今所說(shuō)的文化自信，自然是貫通古今，而絕非專(zhuān)指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。也就是說(shuō)，要做到文化自信，既要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的歷史形態(tài)的自信，也要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的當(dāng)代形態(tài)的自信，更要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的未來(lái)發(fā)展以及在世界文化體系中的地位、貢獻(xiàn)的自信。唯有這樣的文化自信，才能健康地、持久地支撐起中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。
（摘編自李捷《紅色文化與文化自信》）材料二：
遵義師范學(xué)院坐落在貴州省遵義市一隅，鳳凰山麓，湘江河畔。百年的建校歷史成就了學(xué)校豐厚的人文積淀，而其中影響學(xué)校至今的，便是紅軍長(zhǎng)征過(guò)黔北時(shí)留下的深深的紅色革命烙印。“紅色文化是我們學(xué)校發(fā)展的力量源泉。”該校黨委書(shū)記王大忠堅(jiān)定的話語(yǔ)中流露出一份自豪，這正是因?yàn)樗麄兡軌虬l(fā)揮無(wú)數(shù)高校所沒(méi)有的人文資源--紅色文化的潛移默化的教育作用。
記者了解到，遵義師范學(xué)院一直本著“留得住、下得去、用得上”的育人準(zhǔn)則，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持傳承紅色文化”。而這樣的育人標(biāo)準(zhǔn)，似乎也正是繼承了長(zhǎng)征精神里舍小為大的精神。遵義本地保留至今的紅色文化影響的不僅僅是學(xué)生個(gè)體，甚至還對(duì)引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展有著重大意義。而打好教育這一勝仗，正需要學(xué)生個(gè)體和學(xué)校組織的共同努力。“紅色”之于教育的影響可見(jiàn)一斑。
（摘編自徐逍君《紅色文化能給傳統(tǒng)教育帶來(lái)什么？》）材料三：
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面分別指向建設(shè)什么樣的國(guó)家、創(chuàng)建什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民。無(wú)數(shù)革命先驅(qū)上下求索、披肝瀝膽，就是為了建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的新中國(guó)，這一偉大宏遠(yuǎn)的人生理想始終是“紅色經(jīng)典”傳唱不衰的價(jià)值主調(diào)。革命志士之所以懷著執(zhí)著的信念前赴后繼地頑強(qiáng)奮斗，就是為了鏟除社會(huì)的不合理現(xiàn)象，結(jié)束人壓迫人的歷史，追求社會(huì)的正義公平，這一美好的社會(huì)愿景是“紅色經(jīng)典”全程展開(kāi)的價(jià)值脈絡(luò)。來(lái)自不同社會(huì)背景的革命英雄克制了一己之私情別緒，投身于民族獨(dú)立解放的大業(yè)，以國(guó)為家，以苦為樂(lè)，躬行不輟，嚴(yán)于律己，目的就是消除差別，與民同樂(lè)。這一樸素的人格與操守是“紅色經(jīng)典”濃墨重彩的價(jià)值主體。因此，“紅色經(jīng)典”并非一般的歷史敘事文本，而是民族獨(dú)立解放的歷史記憶。“紅色經(jīng)典”的價(jià)值元素也不單純具有文學(xué)的審美意義，更具有刻畫(huà)民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義。
（摘編自惠雁冰、胡俊生《“紅色經(jīng)典”傳承民族文化的核心價(jià)值》）
材料四：
紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化。它蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，其根本點(diǎn)在于紅色。中國(guó)人對(duì)紅色有著與生俱來(lái)的情結(jié)，它流動(dòng)在民族的血脈里，遺傳在民族的基因中。華夏民族的祖先炎帝又稱(chēng)赤帝，是中國(guó)的太陽(yáng)神、火神；而黃帝的“黃”與“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太陽(yáng)，下面是“王”字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽(yáng)神、火神的族群。
紅色代表著勤勞、勇敢、創(chuàng)造，代表著自力更生、艱苦奮斗、不怕?tīng)奚泊碇Ｍ蛣倮侵袊?guó)人民價(jià)值追求和民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)。紅色文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。正是因?yàn)橛辛思t色文化的引領(lǐng)，中華民族才逐步從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后備受欺凌、迷茫委頓的狀態(tài)中掙脫出來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)了由落后衰敗到繁榮富強(qiáng)的偉大轉(zhuǎn)折。紅色文化彰顯的是馬克思主義的先進(jìn)性、真理性，是中國(guó)人民信仰、作風(fēng)、道德、精神等的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性。
革命先烈、英模人物是紅色文化的人格化身，是紅色基因的鮮活體現(xiàn)，從他們身上我們能夠感受到催人奮進(jìn)的力量。要大力弘揚(yáng)紅色文化，就要廣泛開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育和紅色文化宣傳，充分利用重大革命歷史事件和革命先烈的故事，深挖各類(lèi)紅色教育資源，豐富紅色教育內(nèi)容，不斷為紅色文化教育注入新的時(shí)代內(nèi)涵，讓年輕一代了解革命斗爭(zhēng)的光榮歷史和偉大功績(jī)，了解革命先烈的英勇事跡和崇高精神，引導(dǎo)他們理解紅色文化的意義和精髓，使他們堅(jiān)定振興中華的理想信念，繼承革命意志，在新征程上始終保持艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、力爭(zhēng)上游的精神狀態(tài)。
一個(gè)民族在其發(fā)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時(shí)期，一定會(huì)受到敵對(duì)勢(shì)力的干擾和破壞，要想不被敵對(duì)勢(shì)力摧垮，最重要的一條就是不能喪失自己民族的共同信仰。喪失了信仰，就沒(méi)有了凝聚力，就成了一盤(pán)散沙，這是我們?cè)谛聲r(shí)代斗爭(zhēng)中可能遇到的最大政治和文化風(fēng)險(xiǎn)。因而，我們一定要將紅色文化的種子不斷根植于每個(gè)人，特別是年輕人的心中，使其成為一代代人不忘初心、牢記使命、永遠(yuǎn)奮斗的重要?jiǎng)恿Γ蔀槲覀儌ゴ笫聵I(yè)永葆青春的健康基因。
（摘編自唐宏《用紅色文化培養(yǎng)斗爭(zhēng)精神》等）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．紅色文化是中華優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分，它繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代獲得新生。
B．遵義師范學(xué)院建校歷史悠久，人文底蘊(yùn)豐厚，其所擁有的獨(dú)特的紅色文化資源一直對(duì)學(xué)校的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)作用。
C．對(duì)優(yōu)秀文化的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)能否保持始終如一的自信，取決于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度是否擁有自信。
D．建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的新中國(guó)，是無(wú)數(shù)革命先驅(qū)孜孜以求的偉大理想，也是“紅色經(jīng)典”一貫的價(jià)值追求。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．將紅色文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，不僅僅是對(duì)紅色文化的不自信，同樣也影響著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。
B．遵義師范學(xué)院將教書(shū)育人與堅(jiān)持傳承紅色文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，二者齊頭并進(jìn)，相輔相成，彰顯了紅色文化獨(dú)特的教育價(jià)值。
C．作為民族獨(dú)立解放的歷史記憶，“紅色經(jīng)典”刻畫(huà)民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義超越了文學(xué)審美意義。
D．四則材料從不同角度闡釋了紅色文化的深遠(yuǎn)歷史意義和當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值，對(duì)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信有著重要指導(dǎo)意義。
（3）根據(jù)材料四，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．習(xí)近平曾說(shuō)“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色”“紅色基因就是要傳承”，所強(qiáng)調(diào)的精神同材料四的主旨是一致的。
B．紅色是流動(dòng)在中華民族血脈里的東西，是想拋棄也拋棄不了的，紅色文化必定能在新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。
C．紅色基因鮮活地體現(xiàn)在革命先烈、英模人物身上，只要宣傳他們的英勇故事和革命精神，人們就能艱苦奮斗、力爭(zhēng)上游。
D．因?yàn)槲覈?guó)正處于社會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時(shí)期，受到了敵對(duì)勢(shì)力的干擾和破壞，所以我們才要大力弘揚(yáng)紅色文化。
（4）材料四論述“紅色文化”時(shí)使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。
（5）從前三則材料看，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待紅色文化？發(fā)布：2024/11/29 23:0:2組卷：30引用：3難度：0.5475．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
利用雜種優(yōu)勢(shì)以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的突出成就之一。植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等的雜種優(yōu)勢(shì)能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來(lái)，我國(guó)的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開(kāi)創(chuàng)了一條有效的途徑。
（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實(shí)踐和理論》） 材料二：
遺傳育種學(xué)界對(duì)水稻這一嚴(yán)格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對(duì)水稻的長(zhǎng)期觀察，經(jīng)過(guò)與玉米等作物雜種優(yōu)勢(shì)利用現(xiàn)象的比較后，對(duì)水稻無(wú)雜種優(yōu)勢(shì)的觀念提出了質(zhì)疑。袁隆平于1964年正式開(kāi)始水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢(shì)。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢(shì)利用的成功經(jīng)驗(yàn)，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復(fù)系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能性，借助保持系來(lái)繁殖不育系，用恢復(fù)系給不育系授粉來(lái)生產(chǎn)育性恢復(fù)且有優(yōu)勢(shì)的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認(rèn)真總結(jié)多年來(lái)的研究工作的基礎(chǔ)上，袁隆平終于認(rèn)識(shí)到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親緣關(guān)系呈正相關(guān)，即親本的親緣關(guān)系越遠(yuǎn)，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)。“遠(yuǎn)緣雜交”技術(shù)路線的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野敗）在海南的發(fā)現(xiàn)，“遠(yuǎn)緣雜交”的技術(shù)路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實(shí)現(xiàn)。
（摘編自雷毅《科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》） 材料三：
由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類(lèi)與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時(shí)改變了農(nóng)民對(duì)中低產(chǎn)稻田的種植評(píng)估觀念。雜交水稻分蘗力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，吸收力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉(zhuǎn)化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小。
（摘編自李晏軍《中國(guó)雜交水稻技術(shù)發(fā)展研究（1964～2010）》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.袁隆平在進(jìn)行雜種優(yōu)勢(shì)利用的探索實(shí)踐時(shí)，并沒(méi)有盲從學(xué)界的權(quán)威理論，而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。
B.不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開(kāi)始了尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣稻株的工作。
C.親本的親緣關(guān)系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認(rèn)真總結(jié)多年研究工作的基礎(chǔ)上才認(rèn)識(shí)到的。
D.雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。
（3）雜交水稻培育的成功有什么意義？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。發(fā)布：2024/11/29 23:0:2組卷：220引用：4難度：0.5476．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/29 22:30:7組卷：32引用：6難度：0.8477．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/29 21:0:1組卷：34引用：3難度：0.9478．在《紅巖》《平凡的世界》《老人與海》中，選擇一位“內(nèi)心強(qiáng)大”的人，寫(xiě)出其“內(nèi)心強(qiáng)大”的表現(xiàn)。要求：寫(xiě)出人物姓名，150字左右。
發(fā)布：2024/11/29 20:30:1組卷：71引用：4難度：0.6479．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
①2018年4月27日，中華人民共和國(guó)第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略行為的，將依法受到懲處。這一消息大快人心。一段時(shí)間以來(lái)，一些英雄不僅逐漸淡出公眾的視野，而且還不時(shí)遭受個(gè)別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實(shí)言論，甚至得到所謂網(wǎng)絡(luò)名人的追捧和轉(zhuǎn)載。這不僅損害了英雄形象，抹黑了我們的黨史、軍史和國(guó)史，更是抹黑了我們的國(guó)家和民族。
②虛者，模糊虛構(gòu)也；無(wú)者，否定抹殺也。歷史虛無(wú)主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體歪曲歷史事實(shí)，丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下，它常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，通過(guò)斷章取義、以偏概全的方式，隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論。
③以中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用為例，有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡(jiǎn)單得出“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的結(jié)論，這顯然是以偏概全加主觀臆斷的結(jié)果。從抗日戰(zhàn)場(chǎng)分工來(lái)看，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府領(lǐng)導(dǎo)了正面戰(zhàn)場(chǎng)，但并沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)敵后戰(zhàn)場(chǎng)。從抗戰(zhàn)的過(guò)程來(lái)看，在不同階段，國(guó)共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場(chǎng)在防御階段是主戰(zhàn)場(chǎng)，推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)向戰(zhàn)略相持階段過(guò)渡。武漢會(huì)戰(zhàn)后，國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)中的作用開(kāi)始遞減。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后的主戰(zhàn)場(chǎng)，抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實(shí)，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用。
④其實(shí)，歷史虛無(wú)主義并不是歷史的完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)、有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣(mài)國(guó)者加以美化，以達(dá)到“重寫(xiě)歷史”的目的。
⑤歷史虛無(wú)主義的泛濫，有著深刻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。從國(guó)際背景來(lái)看，中國(guó)、日本在歷史問(wèn)題上還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，對(duì)同一個(gè)歷史事件往往看法迥異，這為歷史虛無(wú)主義提供了存在和發(fā)展的空間。同時(shí)，世界社會(huì)主義還沒(méi)有在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn)，這就為媚外主義提供了理由。從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的利益格局多元化、價(jià)值取向多樣化的負(fù)面影響在逐步顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)利益的矛盾甚至沖突正在向政治層面升級(jí)。在思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)無(wú)序的界限有所模糊，思想矛盾通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢(shì)。
⑥英雄和歷史凝聚著民族精神。這些精神滋養(yǎng)了一代又一代人，幫助人們渡過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。一旦被冷落、褻瀆或抹黑，我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有英雄，是可悲的；不尊重英雄，是可恥的。對(duì)于種種歷史虛無(wú)主義的論調(diào)，我們要認(rèn)真對(duì)待、深刻分析，防患于未然。
（摘編自陳志強(qiáng)《別讓歷史虛無(wú)主義“重寫(xiě)歷史”》）（1）下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于文中所論的歷史虛無(wú)主義的一項(xiàng)是
A．某記者根據(jù)自己對(duì)醫(yī)生的采訪，認(rèn)為被火灼燒是最高級(jí)疼痛，非常人所能忍受，邱少云在烈火中堅(jiān)持不喊不叫的事跡不符合生理學(xué)，是虛構(gòu)的。
B．由某公司出品的古裝武俠愛(ài)情劇《戲說(shuō)乾隆》，雖然尊重乾隆微服私訪的基本史實(shí)，但內(nèi)容有大量的“戲說(shuō)”成分，這讓部分觀眾難辨真?zhèn)巍?br />C．某節(jié)目主持人在一段視頻中發(fā)出感慨，認(rèn)為不該“一邊倒”，跟美國(guó)對(duì)抗，不該抗美援朝，使中國(guó)錯(cuò)過(guò)了統(tǒng)一祖國(guó)的大好時(shí)機(jī)。
D．某大學(xué)教師在課下跟他的學(xué)生們說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”，是借機(jī)發(fā)展自己的隊(duì)伍，準(zhǔn)備和國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn)，奪取勝利果實(shí)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)頭從第十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》說(shuō)起，指出立法背景是社會(huì)上出現(xiàn)了損害英雄形象，抹黑黨史、軍史和國(guó)史等的歷史虛無(wú)主義的思潮和行為。
B．文章第②段從概念闡釋入手，深刻揭露了歷史虛無(wú)主義違背唯物史觀和實(shí)事求是原則，用多種手段歪曲歷史和丑化進(jìn)步人物，以達(dá)到某種訴求的本質(zhì)。
C．文章第③段以中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用為例，通過(guò)對(duì)抗日戰(zhàn)場(chǎng)的分工和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的分析，用列數(shù)字等方法，剖析了“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”這一觀點(diǎn)的片面之處。
D．文章是按照“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問(wèn)題實(shí)質(zhì)”“挖問(wèn)題根源”“說(shuō)問(wèn)題危害”“談解決辦法”的思路，層層推進(jìn)，有序展開(kāi)議論的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是
A．歷史虛無(wú)主義是以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名，對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論進(jìn)行模糊虛構(gòu)、否定抹殺，以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。
B．如果任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神，以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮和行為泛濫，人們將失去繼續(xù)前行的指針和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，思想就會(huì)出現(xiàn)混亂。
C．如果出現(xiàn)用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流，用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體的言論和行為，我們就可以將其看作是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。
D．只有通過(guò)改革開(kāi)放，在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，重建制度自信，才能在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，清除“媚外主義”的土壤。發(fā)布：2024/11/29 19:0:2組卷：13引用：13難度：0.6480．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)?雍也》）
材料二 子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)?里仁》）
材料三 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）
（1）材料一中“畔”的意思是；從材料三可看出孔子反對(duì)。
（2）結(jié)合材料一、二分析“禮”的內(nèi)涵和作用。發(fā)布：2024/11/29 17:0:1組卷：16引用：5難度：0.7
