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2111．（1）忽聞歌古調，
。（杜審言《和晉陵陸丞早春游望》）
（2）畫棟朝飛南浦云，。（王勃《滕王閣》）
（3），江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）
（4），美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）
（5），蓮動下漁舟。（王維《山居秋暝》）
（6），天涯共此時。（張九齡《望月懷遠》）
（7），使我不得開心顏。（李白《夢游天姥吟留別》）
（8）陳王昔時宴平樂，。（李白《將進酒》）發布：2024/5/27 14:0:0組卷：18引用：2難度：0.72112．下列句中加點詞的活用類型，與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：87引用：11難度：0.72113．下列語句中，沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：5難度：0.82114．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
社會認同的發生所依賴的都是特定的事實基礎，這類事實基礎有當下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構成了社會認同得以形成的重要事實基礎。
共同的經歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。
在微觀層面，從社會記憶的個體性出發，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭日，新聞媒體再現的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數的數字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎。但是當我們看到描述這其中個人經歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調的是，所謂個體記憶，不是生理學意義上的單純的腦部記憶，實質上是社會記憶的個體性表現。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區別國家或政治意義上權力所建構而生成的社會記憶。
對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構社會認同往往和權力聯系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現的不是完全意義上的對過去的重現，而是一種滿足于當前社會利益的對過去的重建。當下的利益關系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構。建構社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關系”，都希望借助對社會記憶的建構來實現對社會中人們思想的某種引導，形成社會認同。
值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現，給予了某些蓄謀已久的權力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構有悖于歷史事實的有關侵華戰爭的社會記憶。這些受權力擺布被建構出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導和控制人們的主觀判斷，形成權力掌控者所期望的社會認同。
但社會記憶的建構并不一定都是來自權力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優良品質、知青生活的意義感，共同建構出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關于“青春無悔”的社會記憶建構，很難說這是一個來自外部的經由權力操控的結果，更像是一種內源性的、自發性的建構?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現社會認同。
（摘編自胡潔《基礎、生成與建構：從社會記憶到社會認同》）材料二：
回顧近代以來久經磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發現，“中華民族”事實上就是一個在無數革命先驅為爭取國家獨立和民族主權的斗爭中顯現并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構建過程與結果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現了一個偉大的政治目標和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現在文藝作品及其所保存、發展和精煉化的語言文字當中。不可否認，這種記憶與敘述延續和強化了“我們”之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
對于多民族現代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創造、培育、更新和保存得以牢固建構；國家則從這一建構過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。
（摘編自間國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.與來自過往的社會記憶相比，當下社會發生的特定事實基礎對社會認同的形成并不能產生重要的影響。
B.個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調決定的。
C.對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認為是知青群體為自身利益訴求主動去建構的。
D.材料一中“‘我群’和‘他群’”的概念，與材料二中“‘我們’與‘他們’”的說法，兩者含義是相同的。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認同感的獲得，就更沒有實現群體鞏固的可能性。
B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認同，不但要重視社會記憶的宣傳，而且要重視個人記憶的再現。
C.宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產生某些蓄謀已久的權力對其操控，但仍應該警惕。
D.閱讀體現中華民族親近和認同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強“中華民族”集體身份認同感。
（3）下列選項，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點的一項是
A．學者王珂表示：“一個利益群體的領導者選擇、組織、重述‘過去’，以創造一個群體的共同傳統，來詮釋該群體的本質及維系群體的凝聚?！?br />B.費孝通在《鄉土中國》說：“穩定社會關系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映?！?br />C.德國學者烏爾夫說過：“機構、組織只有不斷改變自身，才能實現他們的任務。它們傾向于根據變化的條件調整自己的內容與形式。”
D.法國社會學家哈布瓦赫認為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別并對記憶加以定位”。
（4）材料一和材料二都談了社會認同，但側重點并不一樣，請簡要說明。
（5）根據材料一和材料二中有關社會記憶和社會認同關系的觀點，分析下列社會現象。
①清明節全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚奔，視頻被大量轉發。
②“非典時，大家保護我們‘90后’；17年后，我們‘90后’要保護大家?！?0后”的心聲收獲大量點贊。
③央視頻道推出“抗疫”紀實專區，展示疫情期間的生活現場與真實思考，引發廣泛共鳴。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：67引用：8難度：0.52115．閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
《2018中國科幻產業報告》認為，今年中國科幻產業的發展勢頭將超越2017年，細分市場的數據反映出這一趨勢。比如，2018年上半年科幻產業產值已經接近100億元。
報告分析了我國科幻活動的發展情況。科幻活動已經逐漸成為一種涵蓋學習、工作和休閑內容的社會活動，吸引了越來越多人參與，科幻教育有望成為科幻行業的增長點。“去年，涌現了大量以科幻為內容的校內校外、線上線下的教學課程。今年全國多地的高考試題出現跟科幻相關的作文或知識點，這些有望對科幻教育發展產生積極影響。”專家說。同時，專家表示，我國科幻資源總體上比較稀缺，管理部門、行業組織以及相關企業等，有必要聚集整合有限的資源，營造良好的產業氛圍和生態。
2019年將上映的《流浪地球》《瘋狂的外星人》等國產科幻電影，受到業界期待。作為科幻文學、漫畫等視覺化呈現的載體，科幻電影被認為是提升科幻影響力的重要產品。
（摘編自《中國科幻 前景樂觀》，新華網2018年11月26日）
材料二：
（摘編自《2018年中國電影市場發展回顧、市場格局分析及2019年發展前景分析[圖]》，產業信息網2019年3月11日）材料三：
新華網記者：目前來看，您覺得未來中國科幻發展有哪些有利條件？
劉慈欣（科幻作家）：最有利的條件就是中國社會本身。就中國社會來說，它的未來從來沒有像現在這么有吸引力。中國可以說是現在世界上最有未來感的一個國家，因為我們周圍的世界、中國社會都在發生著快速的變化，這個就是對科幻產業，尤其是科幻文學最有利的一個肥沃的土壤。
新華網記者：科幻小說搬上影視屏幕的很少，您是如何看待這個問題的？
劉慈欣：科幻影視對中國的影視界來說，是一個全新的表達方式，不管是從故事還是從特效，各方面都是一個全新的表達方式。以前這種方式我們實踐不多，特別是高成本的科幻片，那種工業化的科幻片，尤其沒有任何經驗。這可能就是你說的到目前為止科幻片比較少的原因。另外科幻電影的投資一般都很大，在這種沒有經驗的前提下，投資方、制片方肯定都是比較謹慎的，但是剛才說過這種情況估計很快就會改變。未來五到十年，中國科幻影視將迎來黃金時代。
（摘編自《未來五到十年中國科幻影視將迎來黃金時代》，新華網2018年11月16日）
材料四：
近年來，隨著電影院線不斷擴大，受眾觀影習慣不斷養成，影院建設不斷從一二線城市向三四線城市拓展。從開始排片較低到之后一路逆襲，《流浪地球》一枝獨秀，上映第二十三天，票房已超44億元，《流浪地球》選擇背負更深沉的題材與更宏大的敘事，選擇用中國智慧改造世界、拯救世界，選擇對人類命運和地球未來進行深刻思考，從而增強了影片的視覺震撼力和穿透力。父輩犧牲和家園情愫、人類普遍的人性與中國式情感、“硬奇觀”和“軟感動”融合在一起，矛盾更加突出、更加集中，這是中國式科幻與好萊塢同類影片的不同之處。
2018年12月11日，國家新聞出版廣電總局下發了《關于加快電影院建設促進電影市場繁榮發展的意見》，明確提出“到2020年，全國加入城市電影院線的電影院銀幕總數達到8萬塊以上”的目標。在一年多的時間里，我們要完成2萬塊銀幕的飛躍。這是中國電影發展的國家戰略和現實基礎，也是中國電影產業面臨的機遇與挑戰。 （摘編自《中國科幻電影的類型突破》，《人民日報》2019年3月7日）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．科幻電影是科幻文學等視覺化呈現的載體，國產科幻電影的發展對于提升我國科幻產業影響力有重要作用。
B．材料一中，專家對我國未來科幻產業的發展持樂觀態度，但同時也對當前科幻產業存在的一些弊端提出了自己的見解。
C．《流浪地球》題材深沉，敘事宏大，矛盾突出、集中，這是其與都是工業化、高成本的好萊塢科幻電影相比的不同之處。
D．從2006年的不到一萬塊銀幕到2018年底的近六萬塊銀幕，中國電影銀幕的增加顯示了中國電影產業的發展。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．2006年以來我國電影銀幕數量持續增長，2009年到2011年同比增速較快，之后除2014年到2015年外同比增速下降。
B．由于中國電影界對科幻電影的表達方式不熟悉，加之科幻電影投資成本偏高等，中國的科幻小說很少被搬上大銀幕。
C．劉慈欣雖然認為中國科幻電影的黃金時代即將來臨，但也對其發展充滿擔憂，覺得中國科幻產業存在經驗不足等問題。
D．《流浪地球》獲得了幾十億的票房與作品的質量有關，也與當前電影院線不斷擴大、受眾觀影習慣逐漸養成等有關。
（3）你認為加快中國科幻電影的發展，可以在哪些方面做出努力？請結合材料概括說明。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：24引用：23難度：0.72116．閱讀下面的文字，完成下列小題。
金庸的武俠小說深刻地寫盡了人生百態，而小說里的主要人物，無一不是金庸自身各個階段的思想反映，體現出豐富復雜的現實內容和作者自身的 ，活潑輕松又令人沉重，興趣盎然又啟人深思。作者以寫“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內在精神，又借傳統文化學理來闡釋武功修養乃至人生哲理，做到互為啟發， 。與這種對傳統文化的浸潤、萃取相交織的，卻是金庸小說的現代精神。這也是金庸小說超越于傳統武俠小說、得一代一代新讀者的地方。比如，對于日式武俠小說“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說從根本上是批評和否定的，他反對 ，反對濫殺無辜，《射雕英雄傳》里郭靖報完國仇家恨之后的復雜心情就是證明。再有，在我們這個多民族的國家怎樣看待歷史上的民族關系，掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品具備有沒有現代思想、現代精神的一個標志。金庸的民族平等、融合思想，表現得非常明顯。此外，金陸小說里的人生理想、道德觀念也是 的。他雖然寫古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報國、封蔭做官的模式，（ ?。?，而是滲透著個性解放和人格獨立的精神。金筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習俗，具有濃重的個性色彩。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．遠見卓識 相輔相成 小肚雞腸 自成一家 B．遠見卓識 相得益彰 睚眥必報 自成一家 C．真知灼見 相輔相成 小肚雞腸 與眾不同 D．真知灼見 相得益彰 睚眥必報 與眾不同
A．掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒有現代精神、現代思想的一個標志。
B．能不能掙脫狹的民族觀念束縛，也是考察作品有沒有現代思想、現代精神的一個標志
C．掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考察作品有沒有具備現代思想、現代精神的一個標志。
D．能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考察作品具備有沒有現代精神、現代思想的一個標志。
（3）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是
A．威福、子女、玉帛這類封建價值觀念也不是體現著他們的人生理想
B．威福、子女、玉帛這類封建價值觀念也不是他們的人生理想
C．人生理想也不是體現著威福、子女、玉帛這類封建價值觀念
D．也不是威福、子女、玉帛這類封建價值觀念的人生理想發布：2024/5/27 14:0:0組卷：38引用：56難度：0.52117．一詞多義：解釋下列加點的字。
具：
①天下之亂物，具此而已矣
②故人具雞黍，邀我至田家
③罔不因勢象形，各具情態
④問所從來具答之
⑤政通人和，百廢具興
⑥仲永生，未嘗識書具發布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：5難度：0.72118．《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇?！对娊洝酚械摹傲x”，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。下面對《詩經》“六義”的理解正確的是（ ?。?/h2>
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：50引用：3難度：0.92119．閱讀下面的文字，完成下列各題
不容否認，文化哲學已成為人類的一門“顯學”。這與人類所處的時代息息相關。在傳統農業社會，人類改造自然、征服自然的能力相對有限，使得人與自然的關系處于一個比較和諧的狀態，哲學所思考的問題主要基于人與自然的關系而展開。但是隨著人類征服自然的水平的提高，文化世界越來越取代自然世界成為人類生活的基本環境。人與文化的矛盾關系逐漸成為人類日常生活無法回避的課題。
文化哲學是關于人類文化現象的哲學思考，是對人類文化的總體性把握，它應回答的問題包括什么是文化、文化與自然的關系、文化與人的關系、文化與社會進步的關系、傳統文化與現代文化的關系、文化的民族性與時代性等等。學界一般認為，文化哲學興起的標志是新康德主義。哲學所要面對的主要不是“已然”世界的問題，而是“未然”或者是“應然”世界的問題。“事實”的世界是科學要關注的對象，“價值”的世界才是哲學最需要關注的對象。例如在德國哲學家文德爾班來，“哲學只有作為普遍有效的價值的科學才能繼續存在在新康德主義思想家那里，核心價值訴求就在于從人類日新月異的文化世界中，確立人的價值的應有位置，切勿使人性消弭于喧囂的文化世界中。德國哲學家西美爾明確指出：“只有人才是文化的真正對象?！币虼?，文化在本質上是“人類的一種完善”。
人所以要反思文化，皆因為文化在其發展中，除了對人的肯定性價值外，還包含著對人的否定性因素。而文化的二重性說到底又是根源于人是靈與肉的二重性，及人類自我意識的內在矛盾。具體說來，人作為一種能動的奪在，是通過自我意識的對象化來確證自身的，文化就是人類自我意識對象化的結果，通過文化，人確證了自己的本質存在。然而某種文化模式、文化規范一經形成，人類本質的各種豐富性潛能就有可能被規定于一種既定的文化形式中，從而形成了對人的豐富本質的否定。尋求永恒的超越意識，這是人的本性。因此，人類面對文化的否定性質，必然要訴諸一種抗爭，而這種抗爭首先應以對文化二重性的充分、全面的認識為前提。認識到了現實文化發展的這種雙重本性，我們就能在實踐中對于文化現實自覺投射一種反思與批判意識，在人類的成就與自信中清醒地看到存在的問題和危機，以使人類的文化實踐減少盲目性，增加行為的自覺性。
人作為一種主體性存在，其文化創造不應是一種盲目的操作，一種現實文化實踐要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學的高度加以反思；而一種哲學要想具有引領現實的力量而非虛幻的寄托，就必須進行文化的參與。
（摘編自鄒廣文《文化哲學及其構建》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．在傳統農業社會里，人與自然的關系比較和諧，也不存在人與文化的矛盾關系。
B．文化的內容，文化與自然、人、社會進步的關系就是文化哲學應該關注的對象。
C．文化具有二重性，表現在對人的肯定與否定，根源于人類自我意識的內在矛盾。
D．文化哲學興起的標志是新康德主義，其核心價值訴求在于確立人的價值的位置
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．首段從人類與自然的關系的角度，闡明文化哲學生成的原因，是論述的前提。
B．第二段側重闡述文化哲學的內容、興起和本質，回答“文化哲學是什么”的問題。
C．第三段緊承第二段，從人的角度重點闡述了人要反思文化的根源，是前文的遞進。
D．文章對文化哲學的闡發是按“是什么--為什么--怎么辦”的邏輯順序展開的。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．“已然”世界是被科學關注的“事實”世界，其不同于“未然”“應然”世界。
B．為減少文化實踐中的盲目性，需要充分認識文化發展的特點，形成反思與批判。
C．文化是人確證自身本質存在的方式，但它的否定性大于肯定性，導致人要超越。
D．文化創造與哲學發展相輔相成，哲學助文化更加自覺，文化讓哲學具有現實性。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：4難度：0.72120．對下列對聯所涉及行業的解說，錯誤的一項是（ ?。?/h2>
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：16難度：0.7
