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更新：2025年06月20日
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更新：2025年05月27日
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2051．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
環顧世界，從英國的田園牧歌到美國的荒野書寫，從西方的“阿卡狄亞”到中國的“桃花源”，自然的遺產屬性早已受到關注。然而，任何文化遺產的形成都離不開特定的地域自然環境，同樣，任何自然遺產也都有其特色的文化內涵，協同進化與發展才是遺產完善之根本。在世界遺產名錄中，文化遺產的數目遠多于自然遺產。為此，近年來世界遺產委員會呼吁高度重視自然遺產的申報。在自然遺產管理方面，美國將遺產資源的公益性服務排在其使命的首位。內政部下屬的國家公園體系，保護價值一般比較重大，對游客有較多限制；農業農村部下屬的國家森林體系，常分布在國家公園周邊，保護價值相對較低，更多地承擔旅游功能，大大減輕了國家公園的旅游壓力。我國的現狀是，即使國家級遺產的管理也是以地方政府為主，而地方政府派出的管理部門既管理又經營，政企不分，不同程度地改變了遺產資源的公益性質，從而導致遺產保護難以遏制不當的開發建設趨勢。
（摘編自金磊《從遺產日的文化與自然雙主題說起》） 材料二：
世界遺產不只是一地一國的遺產，更屬于全人類。所以，保護世界遺產要有大格局，不能求一時一地的商業利益，求的是子孫后代還能從這份寶貴遺產中受益，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統文化與外來多元文化，在建筑、技術、園林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風東漸、華僑反哺，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現代醫學、音樂教育在這里生根；弘一法師、林語堂、馬約翰、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗，但是脆弱；珍貴，卻又易逝。這正是我們要保護歷史文化記憶的原因，也是世界遺產設置的初心所在。
把文化遺產原原本本地保存下來并不簡單。1964年的《威尼斯憲章》奠定了對遺產保護的“原真性”原則，提出“將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的責任”。在保護世界遺產上，中國還有不少路要走。首先，世界文化遺產保護，應該軟硬件保護并舉，不能“見屋不見人”，更不能破壞當地原有社區的生活方式。文化遺產和原生態的居民生活是不能割裂的，否則人文底蘊、保護價值就消失了。鼓浪嶼的文化遺產，不止于菽莊花園的“藏海”和“補山”等有形物，還在于街角一位老人便可向你娓娓道出家族闖南洋的故事；老屋里赫然擺放的鋼琴，讓你明白“琴島”之稱名不虛傳。
（摘自《人民日報?保護世界遺產應有歷史擔當》） 材料三：
國家文物局副局長張柏：保護世界文化和自然遺產是在第二次世界大戰以后，高速發展的經濟建設浪潮迅猛地改變著人類生存的自然環境和人文歷史環境的情況下，由聯合國教科文組織倡導的一項具有廣泛和深遠意義的國際活動。1972年11月，聯合國教科文組織巴黎第十七屆大會提出并通過了《保護世界文化和自然遺產公約》，聯系和促進各國政府和公眾在全世界范圍內采取合作拯救行動。1985年12月22日，我國正式加入《保護世界文化和自然遺產公約》。國際上成熟的遺產保護工作已有近200年的歷史，許多經過大量經驗、教訓和理論錘煉的原則和方法在我國還尚需了解和理解。目前在歷史文化遺產和歷史文化名城的業務管理上還存在著交叉現象。歷史文化名城的性質就是文化遺產，文化遺產有其自身的規律，在管理上需要進一步明確職能，只有解決好工作中的交叉現象，才能更好地管理和保護世界文化遺產。
（摘編自白英《中國為保護世界文化和自然遺產而努力》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.世界文化遺產屬于全人類，所以保護文化遺產時既要打破地域限制又要有長遠的眼光。
B.鼓浪嶼的文化遺產就在于其原生態的居民生活，所以我們要原原本本地把它保存下來。
C.聯合國教科文組織倡導保護世界文化和自然遺產，因為快速發展的經濟改變了人類人類生存的自然環境和人文歷史環境。
D.三則材料都圍繞著世界遺產展開，從不同角度讓讀者對世界遺產的保護有了基本的了解。
（2）根據材料一和材料三，下列說法不正確的一項是
A.目前在世界遺產名錄中文化遺產的數目遠多于自然遺產，因此各國應更重視自然遺產的申報。
B.當今中國的遺產保護難以遏制不當的開發建設趨勢，是因為政企不分，改變了遺產資源的公益性質。
C.雖然國際上已經有了成熟的遺產保護原則和方法，但我們中國對此并不十分熟悉，需要了解和理解。
D.只有解決好歷史文化遺產和歷史文化名城管理上存在的交叉現象，才能管理保護好世界文化遺產。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二第一段觀點的一項是
A.四川省通過地方立法確立具有針對性、可操作性的保護措施和剛性約束機制，確保樂山大佛的保護和管理有法可依。
B.西湖文化景觀申遺成功后，周邊自然景觀內沒有再建一棟新建筑，保護了“三面云山一面城”的面貌。
C.我們逐漸認識到鄉土建筑、文化線路、文化景觀、農業遺產等等也都要保護，于是哈尼梯田、大運河、福建土樓等紛紛申遺成功。
D.中國黃（渤）海候鳥棲息地擁有目前世界上規模最大的潮間帶灘涂，該遺產地為動物們提供了寶貴的棲息場所。
（4）材料二第一段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）如何更好地管理保護我國的世界遺產？請結合材料簡要概括。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.52052．下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：30引用：7難度：0.92053．眾所周知，西醫利用現代科學技術手段可以解決很多中醫無法解決的病癥，而中醫依靠對人體經絡和氣血的特殊理解也治愈了很多令西醫束手無策的難題，據此，針對某些復雜疾病，很多人認為中西醫結合的治療方法是有必要的。上述這些人在論斷時作的假設是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：33引用：7難度：0.72054．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
“愛”是儒墨兩家措意最深的話題之一，它把罕言乃至不言“愛”的道家、法家、名家、陰陽家同儒家、墨家區別開來，也把言“愛”心曲不盡相合的儒墨兩家區別開來。孔子由“仁”說“愛”，“愛”只是“仁”心的發用之一；墨子以“兼愛”為其學說的主導取向。而“兼”以“愛”之的底蘊卻是由“交相利”之“利”來申說的。從墨子與孔子在“愛”上的這一微妙差異，大致可窺見儒墨兩種教化何以終究會各趨一途。
隨著平等意識的覺醒，清末民初以后的學人多以“兼愛”之所愛不分親疏厚薄而贊許墨家，并以此貶責主張“親親”而愛有差等的儒家。立足于平等對“兼愛”和“親親”做褒貶之判，這在上個世紀的許多年中已被人們視為當然。但如此認同“兼愛”而厭棄“親親”，卻在更大程度上出于人們對平等和愛的關系的誤解。平等屬于權利范疇，它只在權利的意義上構成一種值得人們肯定的價值；愛是一種情感，由衷的“愛”原是不能借著“平等”的尺度相強求的。單就愛的情愫尚應向更廣博處推擴而言，墨子的“兼愛”當然是值得稱道的，而孔子在從“愛人”的一角度上指點他所謂的“仁”時，卻也未嘗不曾教誨人們“泛愛眾”。“泛愛”并不比“兼愛”愛得偏狹，所不同的是儒家的“泛愛”畢竟連著“親親”的根蒂；這由“親親”之愛到“泛愛”之愛固然顯出愛的差等來。然而，卻正是對愛的差等的認可表明了儒家比墨家更懂得作為一種情而不是作為一種理的“愛”。
《禮記?禮運》把“愛”作為人“情”之一而由“情”說“愛”意味著“愛”在先秦儒者這里達到了怎樣的自覺。對“情”的反省可使人悟出一種“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼愛”立論，無論他出于怎樣好的動機，事實上在他這樣做時卻是把“情”作為“理”來推證或辯說了。“愛”在儒家學說中從不曾像墨家著述中那樣被標舉為一個規范某種道理的范疇。“愛”既然終是被儒者視為一種“情”，而情的可貴又首先在于它必是出于自然而非強制，那么，它在儒家這里便永遠只在于潤澤或滋養那種與人的心性有關聯的性理，而決不至于被直接以理相稱。
基督教把“要愛你的仇敵”作為教義寫在福音書里，那“愛”是被一個外在的權威要求的，墨家學說的“兼愛”的訓示在被要求的意味上似乎不像基督教那樣決絕，但“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞”的說法顯然給了一個有意志的“天”以“愛”的督責者的地位。如果說儒家的“愛”是出于人之自然的心性發動，因而可勉強以“自律”之“愛”相稱的話，那么，墨家所倡說的“愛”則可說是一種有著“他律”性質的“愛”。“自律”之“愛”--根自人之心性中自然涌出的“愛”--不染涉利益，不權衡得失，因此儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”是超功利的，這“愛”本身即有著一種獨立的價值。
（摘自黃克劍《儒墨之辨》，有刪改）（1）下列關于“愛”的表述，不符合原文意思的一項是
A．“愛”是先秦諸子思想的重要內涵，而諸子言“愛”心曲是不盡相合的，因此，我們根據這一微妙差異，可以大致將其區別開來。
B．儒家的“泛愛”連著“親親”的根蒂，顯出愛的差等。清末民初以后，隨著平等意識的覺醒，學人多貶責“泛愛”有差等的儒家。
C．“愛”被儒者視為一種“情”，并沒有被標舉為一個規范某種道理的范疇，而只在于潤澤或滋養那種與人的心性有關聯的性理。
D．儒者由“親親仁也”所崇尚的那種仁者之“愛”，可勉強稱為“自律”之“愛”，它是一種根自人之心性中自然涌出的“愛”。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是
A．孔子說的“愛”是“仁”心的發用之一，墨子說的“愛”的底蘊卻是由“交相利”之“利”來申說的，這種不同是儒墨兩種教化各趨一途的重要原因。
B．墨子的“兼愛”是值得稱道的，而孔子從“愛人”的角度提出了“泛愛”，“泛愛”比“兼愛”愛得更為廣博。
C．基督教的“愛”是被一個外在的權威要求的，它的教義甚至說信徒“要愛你的仇敵”，這種要求與墨家相比顯得有些決絕。
D．墨家學說給了一個有意志的“天”以“愛”的督責者的地位，其“兼愛”的訓示有著被要求的意味，可說是一種有著“他律”性質的“愛”。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．“兼愛”是有著平等意識的“愛”，但不能以此貶斥儒家之“愛”。因為作為一種情感，由衷的“愛”是不能借著“平等”的尺度相強求的。
B．先秦儒者對“愛”的認識達到了自覺的高度，可貴的是他們的“愛”出于自然，發自內心，屬于“情”的范疇而無關乎“理”的范疇。
C．儒家始終把“愛”作為人“情”之一，而墨子的“兼愛”事實上把“情”作為“理”。這是兩家學說的一個重要差別。
D．儒家的仁者之愛，沒有染涉利益，不會權衡得失，是一種超功利的愛，這“愛”本身即有著一種獨立的價值。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：14引用：5難度：0.92055．下列各句中標點符號的使用，不正確的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：24引用：2難度：0.82056．下列詩句不能表現時間變化的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：29引用：4難度：0.82057．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。
思維過程中有一些最基本的規則，如同數學上的公理一樣，雖然難以證明，但卻是人類長期思維實踐的正確反映，這就是“邏輯規律”。①。“同一律”是指在同一思維過程中，所使用的概念和命題必須始終保持同一，不能中途偷換概念，改變話題。“矛盾律”是指在同一思維過程中，針對同一個對象，②，肯定一個，就必須否定另一個，不能兩個都肯定。正如奧運會比賽，在同一個項目上，一個人③又沒有獲得金牌。“排中律”是指在同一思維過程中，兩個互相矛盾的命題不能同時是假的。比如不能說“這只羊不是動物”這句話是假的，又說“這只羊是動物”這句話也是假的。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：20引用：2難度：0.72058．下列句子中加點的詞，意義相同的兩項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：3難度：0.72059．下列各組句子中，加點詞語意義和用法完全相同的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：3難度：0.92060．下列選項中最接近下文主旨的一項是（ ）
堅信一首詩的沉默比所有的擴音器加起來更清晰，比機槍的口才野炮的雄辯更持久。堅信文字的冰庫能冷藏最燙的激情最新鮮的想象。時間，你帶得走歌者帶不走歌。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：27引用：4難度：0.7
