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2011．閱讀下列文字，回答下列問題。
材料一：
我們經常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統詩論習慣于將詩品與人品相聯系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調“有第一等襟抱，第一等學識，才有第一等真詩”。
考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學史實的想當然的誤判。
表達類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現，見詩如見其人。驗之創作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現了創作與生活嚴重脫節的現象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現實是，權貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構，畏敵如虎，喪權辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內心深處未必無意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們仍然倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩品與人品的統一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
（節選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：
北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。羌笛與楊柳，春風與玉門關，離家已經平添幾分戰思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現的則是國與民在爭戰中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰爭中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自2018年2月12日光明網《古典詩詞與文化自信》）材料三：
王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當前正處于價值轉型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創造高格成為文化創新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創造高格。
比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀以來出現的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉眼煙消云散，談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住。”詩的意義、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關乎實踐、關乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業”，“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上，永遠站在時代的風口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時代詩歌應提高境界，創造高格》）（1）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現了創作與生活嚴重脫節的現象。
B．我們只要倡導堅守“文如其人”的傳統，倡導詩品與人品的統一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲“的現象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。
（2）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現為保家衛國的英雄氣概，或表現為比個人的鄉愁更為強烈的家國榮譽。
B．朱熹認為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現出對民眾生命的人道關懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。
（3）創造詩歌高格成為文化創新的時代要求，怎樣才能創造出高品質詩歌？請結合三則材料談談你的看法。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.62012．閱讀下面的文字，完成下列各題。
所謂整體思維，是以普遍聯系、相互制約的觀點看待世界的思維方式。整體思維方式將整個世界視為一個有機的整體，認為構成整個世界的一切事物是相互聯系、相互制約的，并且每一個事物又是一個小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯系、相互制約的關系之外，其內部也呈現出多種因素、多種部件的普遍聯系。西人所說的“關聯思維”、“關聯宇宙論”、“有機宇宙哲學”或“有機主義宇宙觀”，今人所說的“系統思維”，實際上就是“整體思維”。
注重整體統一的整體思維，是中國傳統思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發，強調事物的相互聯系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關系，以求得天、地、人、我（心）的和諧統一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統醫學中表現得十分突出。
早在西周時期，“天人合一”思想就已經萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關系，從而合理指導人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應，同氣相求”。因此，人應當隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時”。
東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發展和創新。道家認為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒對天、人問題作了詳細的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”。至宋代之時，張載正式將“天人合一”作為一個專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙?乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。
作為中華文化重要組成部分的中華傳統醫學，亦以“天人合一”“天人感應”等思想觀念為立論的理論依據，并且將這一整體思維觀念具體化、實踐化。中國醫學理論將人體看成一個有機聯系的統一整體，認為人體內部各個組成部分及各個組成要素之間既是相互聯系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應也”，因此人之保健養生等都應合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫反對單純的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，強調整體而觀、全面診斷、辨證論治，亦即《素問?陰陽應象大論》所說“治病必求于本”。進而言之，中醫學不僅認為人體是一個有機整體，而且認為人與自然、人與社會也是一個統一體，亦即人體-自然-社會是統一的有機整體。
“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。中國傳統文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點的整體思維觀念和思維方法，對于保持人類的生態平衡，促進社會的協調穩定具有十分重要的意義。
（摘編自彭華《中國傳統思維的三個特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．整體思維是看待世界的思維方式，它認為世上萬事萬物均相互聯系、相互制約。
B．“天人合一”思想作為中國傳統思維方式的特點，最早是宋代學者張載提出的。
C．“民胞物與”是對“天人合一”思想的發展，它提升了整體思維的境界和層次。
D．中華傳統醫學以儒家思想為理論依據，在臨床上反對“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章首段論述“整體思維”，是論述傳統思維中的“天人合一”思想的前提。
B．第四段引述儒道兩家的代表性觀點，論證了他們對“天人合一”思想的發展。
C．文章不僅論證了中國傳統整體思維與西方的淵源關系，也論述了其現代價值。
D．文章以總分總的結構，論證了中國傳統思維中的“整體思維”的表現與發展。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。
B．我國構建德智體美勞全面培養“五育”并舉教育體系的實踐，體現了中國傳統思維特征中整體思維的理念。
C．根據中華傳統醫學理論，人體與天地相互影響，因而醫生可以選擇從自然或社會的角度診斷并治療疾病。
D．繼承發展中國傳統思維中的“整體思維”，有助于保持人類的生態平衡，也可使社會發展更加協調穩定。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：20引用：11難度：0.72013．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
渡荊門送別
李白
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉水，萬里送行舟。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．這首詩是李白出蜀時所作。他由水路出三峽，直向荊門山之外駛去，到湖北、湖南一帶楚國故地游覽。“渡遠荊門外，來從楚國游”，指的就是這一次游歷。
B．頷聯形象地描繪了船出三峽、渡過荊門山后長江兩岸的特有景色，江水奔騰直瀉的氣勢，顯得天空寥廓，境界高遠。
C．頷頸兩聯，把觸目所及的感受極其真切地寫了出來。頸聯兩句展現江岸遼闊，天空高遠，充滿了浪漫主義色彩。
D．詩題中的“送別”點明送別朋友，但整首詩形象奇偉，境界高遠，風格雄健，一掃送別詩常見的離情別緒。
（2）請賞析尾聯的妙處。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：3難度：0.62014．下列各句中，加點的成語使用全都恰當的一項是（ ）
①有些中小網站為換取更多的商業利益，不惜大打擦邊球，放任黃、賭、毒及虛假信息，炒作聳人聽聞的傳言，以迎合一些網民的獵奇八卦心理。
②美國加快戰略東移的步伐，實際上就是不想失去亞洲這塊蛋糕，拼命遏制中國在該地區的影響力，殫精竭慮地要抑制中國崛起的勢頭。
③“厲行勤儉節約，反對鋪張浪費”不會一陣風刮過了事，餐飲企業不能幻想公款等高消費卷土重來，要在經營方向、策略、方式進行全方位調整。
④婚慶典禮本是一件歡天喜地的好事，可是因為目前婚慶司儀的能力和素質魚龍混雜，致使很多新人在選擇婚慶公司時倍感頭疼。
⑤金融是現代經濟的核心，從事經濟工作的同志，對央行貨幣政策任何細微的變化，都應十分敏感，見微知著，了然于心。
⑥對一個國家來說，改變貧窮狀況是一件不太艱難的事情，然而一旦人心向背，社會的價值觀發生扭曲，那將是個非常嚴重的問題。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：106引用：20難度：0.92015．下列詞語中加點字讀音，全正確的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：18引用：8難度：0.92016．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當的一組是（ ）
為了達成 的目標，我們需要通過科學的立法程序，充分 民主，允許各個利益階層、利益群體和利害關系人參與到立法中來，有效表達他們 改革的意見主張和利益訴求，同時傾聽他人的利益訴求和不同意見觀點，鼓勵各種社會力量和社會主體通過立法程序充分博弈，理性協商，相互妥協，達成共識。發布：2024/5/27 14:0:0組卷：19引用：2難度：0.92017．下列句子使用的修辭手法與其他三項不同的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：28引用：2難度：0.92018．對《馬嵬》的賞析，不正確的一項是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：75引用：7難度：0.92019．下列各句中，沒有語病的一句是（ ）
發布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：4難度：0.82020．根據下面的材料，給“魔幻現實主義”下定義。
魔幻現實主義是 20世紀50年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。它不是文學集團的產物，而是文學創作中的一種共同傾向，主要表現在小說領域，限于拉美地區。
這一流派的作家，執意于把現實投放到虛幻的環境和氣氛中，給以客觀、詳盡的描繪，使現實披上一層光怪陸離的魔幻的外衣，既在作品中堅持反映社會現實生活的原則，又在創作方法上運用歐美現代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個畫面呈現出似真非真、似假非假、虛虛實實、真假難辨的風格。這種把現實與幻景融為一體的創作方法，拉丁美洲的評論家稱它為“魔幻現實主義”。
魔幻現實主義是：發布：2024/5/27 14:0:0組卷：14引用：7難度：0.7
