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1881．閱讀下面詩歌，完成后面各題。
西江月
蘇軾
世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。
【注】這首詞寫于元豐三年，蘇軾因“烏臺詩案”被貶后的第一個中秋。胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞話》云：“東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞”。
（1）下列對本首詞的賞析，不正確的一項是
A．“世事一場大夢，人生幾度新涼”，感嘆人生的虛幻與短促。以夢喻世事，不僅包含了不堪回首的辛酸往事，還概括了對人生目的和意義的懷疑、厭倦。
B．“新涼”，不僅指自然節(jié)候的變化，同時也是指人生命運的起伏不定、變幻莫測。這句話把自然與人生結合起來，寄意深刻，韻味悠遠。
C．“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望”點出了作詞的時間與主旨。“中秋”以想象中的樂景寫哀情，使哀情稍為緩解；“北望”點出了作詞的主旨──憂國之心，身世之感。
D．本首詞的主要表現(xiàn)手法是以景寓情，情景交融。全詞通過對新涼風葉、孤光明月等景物的描寫，由秋思及人生，觸景生情，感慨悲歌，情真意切，令人回味無窮。
（2）本首詞與《赤壁賦》為蘇軾同一時期作品，《赤壁賦》中作者的內心已趨于平淡、釋然，本詞的思想感情是否與其相同，試結合“酒賤常愁客少，月明多被云妨”句加以分析？發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：3難度：0.61882．下列句子中，沒有語病的一項是（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：19引用：3難度：0.81883．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下題。
施圣水的人
莫泊桑
修車匠比哀爾和他的妻子貞妮上了飯桌后，發(fā)現(xiàn)唯一的兒子讓不在家，他們到園子里去找，沒有找到5歲的兒子。這位父親在路邊使勁喊著：“讓！”--夜來臨了，天邊充滿棕色的霧氣，一切都隱進陰暗怕人的遠處，沒有一點聲音回答，但空氣里隱約有呻吟聲。這位父親聽了很久，總覺得聽到什么東西，于是昏頭昏腦地在黑夜里不斷地叫著：“讓！讓！”他這樣一直叫到天明。他的妻子則坐在門前石頭上，一直啜泣到天明。
他們賣掉了房子，動身去找兒子。很快他們就沒有錢了，他們白天靠別人的剩飯過日子，晚上睡在地上忍受風寒。有一天，一個聽他們申訴過不幸的旅館老板對他們說：“我知道有個人丟失了女兒，后來在巴黎找著了。”他們立刻上路去巴黎。當他們走進那個大城市的時候，被它的龐大和往來行人的熙攘駭呆了。他們不知道如何著手尋找，還有，他們怕認不出兒子來，因為已經有15年沒有見到他了。他們訪問了所有的地方，所有的街道，在人群聚集的地方停留。他們常常漫無目的地朝前走，互相依傍而神情那么憂郁。有幾次他們相信認出讓了，但總是錯了。
在一個教堂門口，一個施圣水的老人成了他們的朋友，他的身世也很悲慘，他們對他的同情使他們之間產生了深厚的友誼。他們三個人一起住在一所破爛房子里。有幾次，當老人病了的時候，修車匠便去替代。冬天里，托圣水器的老人死了，教區(qū)神甫指定修車匠來頂替--神甫聽過他的不幸。
修車匠每天早晨坐在教堂門口的同一把凳子上，定定地看著進去的那些人。
他變得很老了，在拱門的潮濕下變得更虛弱。
有一天，來了兩位太太。一位年老，一位年輕。她們后面出現(xiàn)了一個男子。男子在獻過圣水后，挽了那位年老太太的胳膊。
這個修車匠一直到晚上都在從記憶里搜尋，以前在哪兒可能見過一些像這位男子的人。可是他想起的人現(xiàn)在應當是老人了，因為那人像是他年輕時在老家那邊認識的。這遙遠而又熟悉的隱約相似，竟使這位老人煩擾不安，他找來妻子幫助恢復衰退了的記憶。
一天太陽落山的時候，這三個陌生人又來了。當他們走過的時候，施圣水的老人問道：“喂，你認識他嗎？”
妻子心緒不寧地盡力回憶。忽然間，她用很低的聲音說：“是……是……只是他更黑更大了，更結實了，穿著得像個先生。可是，你瞧，就是你年輕的樣子。”
這個老人嚇了一跳。
這確實，是像他，并且像他死去了的兄弟。他們如此地激動，找不出什么話來說。這三個人下來了要出去了。那位男子用手指碰了一下圣水器。這位老人的手抖得這么厲害，圣水灑了一地，他叫道：“讓？”
那個男子站住了，看著他。
他壓低了一點聲音說：“讓？”
那兩個女人看著他，不明白是怎么回事。
于是他第三次抽噎著說：“讓？”
那個男子彎下身，彎得很低很低，距離老人的臉很近很近，于是一縷童年的回憶點醒了，他回答道：“爸爸比哀爾，媽媽貞妮！”
他完全忘記了家鄉(xiāng)的名字，但是他總是記著曾經反復叫過的這兩個名字：爸爸比哀爾，媽媽貞妮！
他跪下來，臉貼在老人的膝上，哭了，一個接著一個地擁抱他的爸爸和媽媽，他因為無法衡量的歡樂而透不過氣。
他們到了讓的家里，讓講述他的故事。
一個雜耍班子將讓拐走了。三年之間他跟他們跑了許多地方。后來那個班子散了。一個宅邸里的老太太出錢把他留下了，因為看到他可憐。那位老太太沒有孩子，給讓留下了她的財產。他也找過他的雙親，但是因為只記得這兩個名字：爸爸比哀爾，媽媽貞妮，沒有能找到他們。
當這兩位老人述說他們的痛苦和疲勞時，讓又擁抱了他們一次。他們這一晚一直不敢躺下，怕拋棄了他們這么久的幸運會在他們酣睡的時候悄悄逃離。
（有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章第一段介紹事件的起因和修車匠夫婦尋找兒子的情景，突出他們丟失兒子的痛苦，為下文尋找兒子作了鋪墊。
B．“這位老人的手抖得這么厲害，圣水灑了一地，他叫道：‘讓？’”寫了老人不相信面前的男子是自己離散多年的兒子。
C．相認情節(jié)中，老人第三次抽噎著說“讓”，寫了男子一片茫然，老人因失望而痛苦，但沒有放棄希望，哭泣著再試探。
D．莫泊桑在刻畫小說中的人物時采用了動作描寫、語言描寫、神態(tài)描寫、心理描寫等多種手法，使人物形象鮮活生動。
（2）小說中的修車匠是一個怎樣的形象？請結合小說簡要分析。
（3）俄國大文學家列夫?托爾斯泰認為莫泊桑的小說具有“形式的美感”和“鮮明的愛憎”。請結合小說，談談你對莫泊桑小說“形式的美感”和“鮮明的愛憎”的理解。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：28引用：13難度：0.61884．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
刑賞忠厚之至論
蘇軾 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”
當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰：“殺之。”三。堯曰：“宥之。”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可。鯀方命圮族。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼！盡之矣！
可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，過乎義則流而入于忍人，故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及也，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之賞不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
（選自《古文觀止》，有刪改）（1）下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
（2）下列敘述不符合文意的一項是A．何其愛民之深 泣下沾襟，何其衰也 B．所以棄其舊而開其新 青，取之于藍，而青于藍 C．賞之過乎仁 浩浩乎如馮虛御風 D．古者賞不以爵祿 皆以美于徐公
A．《勸學》的中心論點“學不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說學習的意義非常重要，所以不能停止；另一方面說對待學習應采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。
B．荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。人要成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。
C．荀子認為，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以成為君子，是因為他們善于利用學習來彌補自己的不足。這種“學而后知”的觀點，在當時的條件下是難能可貴的。
D．《勸學》的比喻，靈活多變。有的單說比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”；有的先設比喻，再引出道理，如“青，取之于藍，而青于藍”和“冰，水為之，而寒于水”。
（3）《墨子》有言：“愛人者必見愛也，惡人者必見惡也。”和這句話意思最相近的名句是
A．滴水之恩，涌泉相報
B．投我以桃，報之以李
C．與朋友交，言而有信
D．以牙還牙，以眼還眼發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.61885．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中醫(yī)誕生于原始社會。早在春秋戰(zhàn)國時期，中醫(yī)理論就已基本形成。之后，歷代均有總結發(fā)展。中醫(yī)對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫(yī)學，韓國韓醫(yī)學，朝鮮高麗醫(yī)學、越南東醫(yī)學等都是以中醫(yī)為基礎發(fā)展起來的。
中醫(yī)承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐，逐步形成并發(fā)展起來的醫(yī)學理論體系。
中醫(yī)學以天人合一作為理論基礎，通過“望、聞、問、切”四診合參的方法，探求病因、病性、病位，分析疾病及人體內的五臟六腑、經絡關節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型。再以辨證論治原則，制定出“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治療方法。使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和平衡而康復。
隨著生活水平的不斷提高和消費結構的變化，越來越多的人開始重視健康。健康和長壽的需要，也已成為人民日益增長的美好生活需要。
新時代人類的重要使命之一，就是關注生命、重視生命、研究生命，尋找生命的密碼，把握生命的規(guī)律，延長壽命的長度，提高生命的質量。
博大精深的中醫(yī)，給我們留下了很多的行醫(yī)之道和養(yǎng)生之道，比如“養(yǎng)心莫善于寡欲”“善服藥不如善保養(yǎng)”“早起不在雞鳴前，晚起不在日出后”“流水不腐，戶樞不蠹”等，都值得我們銘記和研究。
（摘編自汪金友《給中醫(yī)更大的用武之地》）材料二：
“傳承精華，守正創(chuàng)新”，這是習近平總書記對中醫(yī)藥工作作出的重要指示。正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關系，關系到中醫(yī)藥的前途和命運。
傳承是為了保根，沒有傳承就不能正本清源；創(chuàng)新是為了提升，沒有創(chuàng)新就不能與時俱進。惟有秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則，才能推動中醫(yī)藥高質量發(fā)展。
傳承精華，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)揚光大。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基。中醫(yī)藥的精華，沉淀在汗牛充棟的中醫(yī)古籍中，流傳在歷代中醫(yī)大家的臨床實踐中，散落在療效顯著的民間奇方中，這是中醫(yī)藥學深厚的根基，也是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的命脈。傳承不足，讓多種中醫(yī)技藝面臨失傳，讓中醫(yī)醫(yī)道艱難延續(xù)。深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，必須培養(yǎng)大批中醫(yī)“專才”，這樣才能使“國寶”代代相傳。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代口傳心授。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓岐黃之術薪火相傳。我們應將以“個性化”為特征的師承教育與以“標準化”為特征的院校教育相結合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，構建適應新時代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下最堅實的人才之基。
守正創(chuàng)新，就是要讓中醫(yī)藥發(fā)展清流激蕩。中醫(yī)藥的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。從《黃帝內經》奠定中醫(yī)理論體系，到明清時期瘟病學的產生，再到當代青蒿素的誕生……創(chuàng)新，始終是推動中醫(yī)藥發(fā)展的根本動力。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥需要源源不斷地注入創(chuàng)新的“源頭活水”，在更多領域取得新突破。當前，大數(shù)據(jù)、人工智能等先進技術為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐，多學科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。
沒有傳承，創(chuàng)新就失去根基；沒有創(chuàng)新，傳承就失去未來。傳承精華，守正創(chuàng)新，必將讓中醫(yī)藥獲得無限生機，為健康中國建設提供新動力！
（摘編自白劍峰《守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥注入源頭活水》）材料三：
中醫(yī)藥是中華文明的瑰寶，是5000多年文明的結晶。“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要草案提出，要推動中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新，大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)。打造20個左右國家中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新中心，20個左右中西醫(yī)協(xié)同旗艦醫(yī)院，20個左右中醫(yī)疫病防治基地，100個左右中醫(yī)特色重點醫(yī)院，形成一批中醫(yī)優(yōu)勢專科。在國家的引領和大力支持下，中醫(yī)藥大發(fā)展正逢其時。
新冠肺炎疫情給全球各國公共衛(wèi)生體系帶來嚴峻挑戰(zhàn)，在全世界沒有特效藥的情況下，中醫(yī)藥讓患者在短時間內得到了有效救治，在抗疫過程中發(fā)揮了重要作用，交出了一份出色的答卷，中醫(yī)藥作為一大亮點備受世界矚目。
要推動中醫(yī)藥事業(yè)高質量發(fā)展，就要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，立足根基、挖掘精華，建立符合其特點的服務和管理模式。同時，要加強研究論證，總結摸索中醫(yī)藥防病、治病的作用機理，切實把這一祖先留給我們的寶貴財富繼承好、發(fā)展好、利用好，讓中醫(yī)藥文化在中華大地根深葉茂、生生不息。
（摘編自俠克《中醫(yī)藥大發(fā)展正逢其時》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．中醫(yī)對周邊國家影響深遠，日本漢方醫(yī)學、韓國韓醫(yī)學、朝鮮高麗醫(yī)學、越南東醫(yī)學等與中醫(yī)具有相同的理論知識基礎。
B．中國古代人民同疾病斗爭的經驗和理論知識為中醫(yī)提供了豐富的內容，據(jù)此撰寫出的中醫(yī)古籍是中醫(yī)藥的精華，值得研究。
C．當今時代越來越多的人開始重視健康，依靠中醫(yī)尋找生命的密碼、延長壽命的長度、提高生命的質量的想法越來越迫切。
D．大數(shù)據(jù)、人工智能等先進技術帶動人類疾病譜的變化，多學科、跨行業(yè)合作將為中醫(yī)藥現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展開辟嶄新天地。
（2）根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是
A．正確處理傳承與創(chuàng)新的辯證關系要遵循“傳承精華，守正創(chuàng)新”的要求，堅持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則。
B．傳承好中醫(yī)古籍、歷代中醫(yī)大家的臨床實踐經驗以及療效顯著的民間奇方，始終是推動中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的動力。
C．師徒間口傳心授的傳統(tǒng)師承教育和“標準化”的院校教育相結合，融入現(xiàn)代教育體系，可利于中醫(yī)藥發(fā)展的人才培養(yǎng)。
D．要推動中醫(yī)藥事業(yè)高質量發(fā)展，不能違背中醫(yī)藥發(fā)展的規(guī)律，還應加強論證研究，總結摸索中醫(yī)藥防病治病的機理。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A．中醫(yī)藥學是我們的中華瑰寶。在這場沒有硝煙的人民戰(zhàn)爭中，中醫(yī)藥為我國的疫情防控發(fā)揮了重要作用，作出了巨大貢獻。
B．在抗疫中，中醫(yī)憑借歷史上對付瘟疫富有成效的“扶正祛邪”思想和靈活的“辨證論治”特征，可因人、因地、因時迅速開出有效的方藥。
C．康源全自動重要調劑系統(tǒng)生產線對幾千年手抓戥稱的調劑方式進行了創(chuàng)新，極大地提高了中藥飲片的配藥、取藥效率。
D．要充分挖掘中醫(yī)不同學術流派的特色優(yōu)勢，實現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，確保中醫(yī)藥在新時代有新作為。
（4）請結合材料內容，給“中醫(yī)學”下一個簡要定義。
（5）高考填報志愿時，高三學生李振華想選擇中醫(yī)學專業(yè)，他的家人不同意，李振華怎樣才能說服家人同意他選擇中醫(yī)學專業(yè)？請結合上述三則材料，幫他闡述理由。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：4難度：0.51886．閱讀下面的文字，完成下題。
風云初記（節(jié)選）
孫犁 第二天清早，她（秋分）就同高翔和李佩鐘上了一輛大汽車，回深澤來。她們路過蠡縣、博野、安國三個縣城和無數(shù)的村鎮(zhèn)，看到從廣大的農民心底發(fā)出的、激昂的抗日自衛(wèi)的情緒，正在平原的城鎮(zhèn)、村莊、田野上奔流，高翔到一處，就受到一處的熱烈歡迎。
黃昏的時候，她們到了子午鎮(zhèn)。秋分一下車，就有人悄悄告訴她：“慶山回來了，現(xiàn)在五龍?zhí)茫荒銈冏嚕s回來了一群羊！”
秋分沒站穩(wěn)腳，就奔到河口上來。船上的人和她開玩笑說：“不回來，你整天等，整宿盼；一下子回來了，你又不知道跑到哪里去了！”
在船上，秋分就看見在她們小屋門口，圍著一群人。在快要下山的，明靜又帶些紅色的太陽光里，有一個高高的個兒，穿一身山地里淺藍褲褂的人，站在門前，和鄉(xiāng)親們說笑。她憑著夫妻間難言的感覺，立時就認出那是自己一別十年的親人。
她從船上跳下來，腿腳全有些發(fā)軟，忽然一陣心酸，倒想坐在河灘上嚎啕大哭一場。
人們沖著她招手、喊叫，丈夫也轉過身來望著她，秋分紅著臉爬上堤坡。
鄉(xiāng)親們見她來了，說笑著走散了，慶山望著她笑了笑，也轉身進小屋里去。公公從河灘里背回一捆青草，撒給那幾只臥在小南窗下面休息的山羊。
高四海摸著一只大公羊的牴角說：“你也還沒有吃飯吧？快到屋里和他一塊兒做點吃的。”
秋分走進屋里來，好像十年以前下了花轎，剛剛登上這家的門限。她覺得這小屋變得和往日不同，忽然又光亮又暖和了。自己的丈夫，那個高個兒，正坐在炕沿上望著她，她忍不住熱淚，趕快走到鍋臺那里點火去了。她家燒的是煤，埋在熱灰下面的火種并沒有熄滅，她的手一觸風箱把，爐灶里立時就冒起青煙，騰起火苗兒的紅光來。望著旺盛的火，秋分的心安靜下來。她把瓦罐里的白面全倒出，用全身的力量揉和了，細心切成面條兒，把所有的油鹽醬醋當了佐料。水開了，她揭開鍋蓋，滾騰的水紛紛竄了出來，秋分兩手捧著又細又長、好像永遠扯不斷的面條兒，下到鍋里去。
忽然，在炕角里，有一個小娃子尖聲哭叫了起來。高慶山嚇了一跳，回頭一看，一個不到兩生日的孩子睡醒了，抓手揪腳的哭著。
“唔！這是哪里來的？”慶山立起身來，望著秋分。“哪里來的？”秋分笑著說，“遠道來的。你不用多心吧，這是今年熱天，一個從關東逃難來的女人，在河口上叫日本的飛機炸死了，咱爹叫把這孩子收養(yǎng)下來。要不，你哪里有這么現(xiàn)成的兒子哩！”
慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災多難的祖國，他的眼角潮濕了。
吃飯的時候，高翔趕來了，兩個老同志見面，拉著手半天說不出話來。慶山從里邊衣袋里，掏出一封信，交給高翔說：“這是我的介紹信，組織上叫我交你的，還怕路上不好走，叫我換了一身便衣，趕上一群山羊。路上什么事也沒有，沒想到和你碰的又這樣巧。”
高翔看完了信說：“你來的正好。在軍事上，我既沒有經驗，新近遇到的情況又很復雜。你先不用到高陽去，就幫我在這里完成一個任務吧！”
慶山正要問什么任務，高翔的爹領著小女孩來看兒子了。
秋分拉著小女孩問：“你找誰來了？”
小女孩慢騰騰的說：“俺爹！”
秋分指著高翔，小女孩沒想到她的爹竟是一個完全面生的人，不敢走過去，高翔過來把她抱起。
秋分又逗她：“誰叫你來找爹？”
小女孩笑著說：“俺娘！”引得人們全笑了。
慶山對高翔說：“我好像從沒見過她，長的這樣高了！”
秋分說：“你哪里見過她，你們走的時候，她娘剛剛坐了月子！”
高翔拍拍懷里的孩子，放在地下，笑著說：“我馬上要和慶山哥談談這里的情況，開展工作，你們先到外邊去玩一會兒。”
高四海、高翔的父親抱著孩子出去了，秋分噘著嘴說：“我聽聽也不行嗎？”
“不行，”高翔說，“我們還沒正式接上關系哩，分別了十年，回頭我還得考察考察你的歷史！”
“等著你考察！”秋分給他們點著燈，就扭身走了。
他兩個在屋里談著，秋分她們就坐在堤坡上等著，天上出著星星，高翔的小女孩指著：
“又出來一顆，爺爺，那邊又出來了一顆！”
一直等到滿天的星斗出全了，他們還沒有談完。高翔的父親對高四海說：“你說盼兒子有什么用，盼的他們回來，倒把我們趕到漫天野地里來了。”
高四海抽著煙沒有說話，大煙鍋里的火星飛揚到河灘里去。兒子回來，老人高興，心里也有些沉重。他們回來了，他們又聚在一起商議著鬧事了。那些狂熱，那些斗爭、流血的景象和犧牲了的伙伴的聲音、面貌，一時又都在老人的眼前，在晚秋的田野里浮現(xiàn)出來，旋轉起來。老人有些激動，也感到深深的痛苦。自從兒子出走，斗爭失敗，這十年的日子是怎樣過的？當?shù)锏模斊拮拥氖窃鯓影具^了這十年的白天和黑夜啊？再鬧起來！那次是和地面上的土豪劣紳，這次是和日本。人家的兵強馬壯，占了中國這么大的地面，國家的軍隊全叫人家趕的飛天落地，就憑老百姓這點土槍土炮，能夠戰(zhàn)勝敵人？他思想著，身邊的草上已經汪著深夜的露水，高翔的小女孩打著呵欠躺在她爺爺?shù)膽牙锼恕?br />（節(jié)選自孫犁《風云初記》）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．高翔、高慶山離開家鄉(xiāng)參加革命斗爭，小說開頭寫他們回到家鄉(xiāng)受到鄉(xiāng)親們的熱烈歡迎，這反映了人民對抗日斗爭的衷心支持和保家衛(wèi)國的激昂情緒。
B．小說塑造人物形象以細致入微的心理描寫為主，并輔以語言、動作描寫。面對高翔的拒絕，秋分以一句“等著你考察！”流露出不滿的情緒。
C．小說并未直接描寫激烈、血勝的戰(zhàn)爭場面，但依然能讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷：為了抗擊侵略者而造成的父子分離、夫妻離散、父女不相識。
D．小說的結尾借高慶山父親高四海的內心活動進一步交代了時代背景，既表現(xiàn)了老人復雜的心理，又讓讀者看到了他不同一般的思想覺悟。
（2）“慶山笑了，他把孩子抱了起來，好像是抱起了他的多災多難的祖國，他的眼角潮濕了。”請結合作品說說你對這句話的理解。
（3）請結合作品內容，簡要分析小說在敘事上的特點。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：9難度：0.71887．下列各句中，加點的成語使用正確的一句是（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.71888．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
美國學者Richard Lehan在其所著的《文學中的城市》中，將“文學想象”作為“城市演進”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設和文學文本之間，有著不可分割的聯(lián)系。“因而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學想象所描述的方式。”在某種程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上海”或“長安”，同樣也是城市歷史與文學想象的混合物。
討論都市人口增長的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設計，非我輩所長與所愿；我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質疑的權利。關注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經濟，而是城與人的關系。如此兼及“歷史”與“文學”，當然是我輩學人的學科背景決定的。
關注“文學的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風物等，在文化史與文學史的多重視野中展開論述。如此“關注”，自然不會局限于傳統(tǒng)的“風物記載”與“掌故之學”。對城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學科的視野以及堅實的學術訓練，因此，希望綜合學者的嚴謹、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個”城市。
談到都市，我一再堅持，必須把“記憶”與“想象”帶進來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個時候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。另一方面，當我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去。“馳騁想象”，這個讓歷史學家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水--解讀諸多關于北京的“不實之辭”，在我看來，意味無窮。因為，關于城市的“集體記憶”，不管虛實真假，同樣值得尊重。
關于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠是不完整的，既可能無限接近目標，也可能漸行漸遠--正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺，甚至構成一種創(chuàng)造歷史的力量。
既然我們對于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實物形態(tài)，今人之談論“都市想象”，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠的記憶、嚴謹?shù)膶嶄洝⒖滹椀穆嫛⒐终Q的傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。
因而，在對都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學中的城市”；可以兼及古今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對峙；可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環(huán)境或文學生產；可以側重史學，也可以是藝術或文化。一句話，只要是對于“都市”的精彩解讀，不講家法，無論流派。
（摘編自陳平原《文學的都市與都市的文學》）材料二：
城市文學研究，有一個學科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學研究，作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，還是將它歸入城市學這門學科？對于第一種做法，我的看法是，因為它受到了文學研究之內各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對等相通的經驗上的把握，所以很難真正進入到文學價值評判領域，也難以與其他學科發(fā)生對話關系。一種針對城市文學的外部研究可能要更為有效，因為它的視野更大，也能夠在時代精神的符號表征與文學形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學范疇內的城市文學研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對城市學本身的理解還存有一定的問題。城市學并非嚴格意義上的社會學子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學科里面增加一些城市視角，以此應付分散的文學中的城市經驗、社會學中的城市問題，以及歷史學中的城市主題，這樣的“城市學”可能很難稱之為一門自足的學科。真正的城市學有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內加以觀照，在這樣一種獨有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學才能夠兼容其他傳統(tǒng)學科，才能觸及到這門學科所要處理的對象的本質。在這一點上，將城市文學研究列為城市學的子題是沒有疑義的。
中國文化有著強大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對象，甚至是被刪除的對象。一種城市經驗的出現(xiàn)，在文學這個范疇內，勢必分裂為兩種不同傾向。對于作家來說，這種獨特經驗，是青年一代的寫作者必須去關注的，因為他們恰恰生活在此；像年長一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經驗的東西，對年輕一代作家來說，已經不再可能。
而對于城市學研究者來說，他們所要處理的對象就更為復雜，他們既要思考諸種城市經驗元素，以便將它向認知提升，還要面對已然被塑造了的文學中的城市經驗形態(tài)。經驗走在前面，而判斷總是滯后，但城市學的研究和城市學的評論也不能過于滯后，它應該跟上來。
（摘編自張檸《城市經驗和城市研究》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．將城市作為閱讀對象也是城市建設的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實，去除誤解，從而豐富對城市的解讀，也就豐富了城市本身。
B．通過跨學科研究，在諸如文學、歷史、社會等傳統(tǒng)學科里面增加城市視角，以整合分散在各學科領域里的城市研究課題，是城市學得以成立的關鍵。
C．中國文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當代的城市學研究者既要思考當下的城市經驗元素，也要面對文學傳統(tǒng)中的城市經驗。
D．關注“文學的城市”，是在傳統(tǒng)的文學史敘述中，加入新的元素，從關心文化的整體發(fā)展，到關心區(qū)域文化，對國家東西南北的文學版圖有細致的研究與挖掘。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A．傳說明朝營建新都時，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設計成八臂哪吒的形狀，這可以作為解讀北京的素材，應該為研究者珍視。
B．城市文學研究不應作為傳統(tǒng)文學學科的一個分支，是因為它的視野更大，突破了文學研究內部各種規(guī)則的制約。
C．研究城市文學，可以借助歷史學、地理學、經濟學等學科的研究成果進行研究，但并非必需，研究成果要有對“人”的關切。
D．青年一代作家生活在城市之中，已經不再可能出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經驗的作品，像前人一樣詛咒城市。
（3）根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于城市文學研究對象的一項是
A．俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》
B．張岱《陶庵夢憶》
C．老舍《駱駝祥子》
D．陶淵明《桃花源記》
（4）作者認為應如何“閱讀城市”？請根據(jù)材料一簡要概括。
（5）請簡要梳理材料二第一段的行文脈絡。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：52引用：20難度：0.71889．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（ ）
①據(jù)法新社報道，俄羅斯遠東地區(qū)一名男子為進行耐力測試，在朋友家的花園里將自己“活埋”，誰料想無獨有偶，命喪黃泉。
②我國的科學技術已經是日新月異，無論是民用還是軍用領域，與發(fā)達國家相比已經很少遭遇望其項背的尷尬了。
③在發(fā)展地方經濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。
④我們飯店的大堂內，就陳列著許多國內外空運過來的海鮮，客人們大都神情自若地挑選著，十幾年前的奢望如今已經變成了稀松平常。
⑤近些年，上海的中學生不孚眾望，連續(xù)幾年在經合組織舉行的PISA測試中獨占鰲頭，在國際上引起了不小的反響。
⑥北汽集團的前身--北京第一汽車附件廠試制成功第一輛“井岡山”牌小轎車，并更名為北京汽車制造廠，北汽人自此踏上了奮發(fā)圖強的圓夢征程。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：3難度：0.61890．下面是北山中學學生會為紀念鄧小平所開展的活動草擬的一則通知初稿，在用語和格式方面有六處不恰當，請找出并做修改。
通 知各年級：
2021年是鄧小平出生117周年，為紀念這位享有崇高威望的卓越領導人，繼承和發(fā)揚革命先輩的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良風氣，校學生會將于8月22日下午在學校大禮堂舉辦以“守初心，擔使命”為主題的演講比賽。屆時請組織師生到時候觀看比賽。
此致
敬禮！
2021年8月20日
北山中學學生會①；
②；
③；
④；
⑤；
⑥。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：1難度：0.6
