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專題復(fù)習(xí)
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更新：2025年06月20日
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更新：2025年05月27日
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1781．閱讀下面的《孟子》選段，完成問題。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（《孟子?公孫丑上》）（1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
A.皆有怵惕惻隱之心（恐懼）
B.謂其君不能者，賊其君者也（傷害）
C.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（政令）
D.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣（充實(shí)）
（2）選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)
（3）下列各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是A.由是觀之 是非之心 B.無惻隱之心，非人也 非有仲尼、墨翟之賢 C.今人乍見孺子將入于井 天子能薦人于天 D.自賊者也 賊其君者也
A.孟子認(rèn)為，如果國君有了憐愛別人的心，有了施行憐愛別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。
B.本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來的，固有的。
C.孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成了中國古代哲學(xué)中的性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
D.孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充這四個善端，就能夠用來侍奉父母，就足夠用來安定天下。
（4）翻譯文中劃線的句子。
①以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
（5）結(jié)合文段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓Α安蝗倘酥摹钡睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：4難度：0.61782．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
在有“詩魔”之稱的臺灣著名詩人洛夫看來___________．__________．_________．_______．_______．_________。
①“詩意的活著”不但是一個詩人的生命與美學(xué)實(shí)踐，同時也是一個民族的生存境界與精神內(nèi)涵的表現(xiàn)
②如以世俗眼光看，這個時期也許是他們生命中、事業(yè)中最黯淡的歲月
③今天是一個需要詩的時代，因?yàn)檫@個世界太物質(zhì)，太缺乏價值感、美感
④而詩人以優(yōu)雅而真誠的語言，忠實(shí)地呈現(xiàn)出自己的內(nèi)心世界，他們最高的使命是“希望”
⑤但他們卻活得有境界、有品位、有尊嚴(yán)，他們寂寞的生命點(diǎn)燃了歷史上千萬人心靈的光和熱
⑥比如，陶淵明罷官之后“采菊東籬下”，王維晚年隱居終南山麓，杜甫因安史之亂流落成都。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：33引用：6難度：0.91783．給下列加點(diǎn)字注音。
剝 削掙 扎復(fù)辟 勉強(qiáng) 企 圖警惕 侮 辱不屈不撓 辛亥 革命大肆 屠殺發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：2難度：0.81784．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，--非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（1）下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是A．皆有怵惕惻隱之心 怵惕：恐懼。 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi)：同“納”，結(jié)交。 C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要：通“徼”，求取。 D．若火之始然，泉之始達(dá) 然：……的樣子。
例句：人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始達(dá)
B．知皆擴(kuò)而充之矣
C．人皆有不忍人之心
D．治天下可運(yùn)之掌上
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。
B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。
D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。
（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
②有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：2難度：0.61785．閱讀下面詩歌，完成各題。
無衣
詩經(jīng)?秦風(fēng)
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！
（1）《詩經(jīng)》使用賦、比、興手法，本詩使用的手法是什么？
（2）請結(jié)合具體語句，分析本詩表達(dá)的情感。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：44引用：5難度：0.51786．閱讀李白的《越中覽古》和下面的《蘇臺覽古》，回答問題。
越中覽古
作者：李白
越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
蘇臺覽古
舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。（1）請從兩個方面談?wù)勥@兩首詩共同的特點(diǎn)。
（2）這兩首詩藝術(shù)手法的主要不同之處在哪里？發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：1難度：0.51787．閱讀高適的《薊中作》，完成后面的題。
薊中作
高適
策馬自沙漠，長驅(qū)登塞垣。
邊城何蕭條，白日黃云昏。
一到征戰(zhàn)處，每愁胡虜翻。
豈無安邊書，諸將已承恩。
惆悵孫吳事，歸來獨(dú)閉門。這首詩在表達(dá)方式上有何藝術(shù)特色？請簡要分析。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：8引用：3難度：0.61788．下列各句中，加線的詞語是古今異義的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：62引用：6難度：0.91789．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。
次韻幾復(fù)和答所寄
黃庭堅(jiān)
海南海北夢不到，會合乃非人力能。
地褊未堪長袖舞，夜寒空對短檠燈。
相看鬢發(fā)時窺鏡，曾共詩書更曲肱。
作個生涯終未是，故山松長到天藤。[注]幾復(fù)：即黃幾復(fù)，詩人好友。時幾復(fù)由嶺南四會至汴京，作者亦由德州德平調(diào)汴京。兩年前作者曾寫《寄黃幾復(fù)》一詩。作個：這個。
（1）詩的頷聯(lián)很有意味，請分析其內(nèi)涵。
（2）這首詩作者要表達(dá)的感情十分豐富，請簡要概括。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：3難度：0.61790．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》一文是如何在激烈的矛盾沖突中刻畫焦裕祿的形象的？
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：4難度：0.7
