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更新：2025年06月20日
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1521．閱讀下列文段，理解賞析劃線句子。
他叫米克?沃克，身上系一條破圍裙，頭上戴一頂紙帽子。他告訴我，他父親是個(gè)船夫，在倫敦市長(zhǎng)就職日，曾戴著黑色天鵝絨帽子參加步行儀仗隊(duì)。
（《大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）》）發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：2難度：0.71522．下面句子作者運(yùn)用了哪些細(xì)節(jié)描寫，有何作用？
瑪絲洛娃聽(tīng)不清聶赫留朵夫在說(shuō)些什么，但他說(shuō)話時(shí)臉上的那副神情使她突然想起了他。但她不相信自己的眼睛。不過(guò)，她的笑容消失了，眉頭痛苦地皺起來(lái)。
“您說(shuō)什么，我聽(tīng)不見(jiàn)。”她叫起來(lái)，瞇細(xì)眼睛，眉頭皺得更緊了。
“我來(lái)是……”
“對(duì)，我在做我該做的事，我在認(rèn)罪。”聶赫留朵夫想。他一想到這里，眼淚就奪眶而出，喉嚨也哽住了。他用手指抓住鐵柵欄，說(shuō)不下去，竭力控制住感情，免得哭出聲來(lái)。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：3引用：4難度：0.71523．《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的典型作品，幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，充滿了魔幻色彩。你認(rèn)為我國(guó)的文學(xué)影視作品是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？不少于300字。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：4難度：0.71524．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
“讀”這個(gè)詞，現(xiàn)實(shí)生活中用得極為廣泛。讀書，讀人，讀自然，讀社會(huì)，讀歷史，讀時(shí)代……人生經(jīng)歷中，各種接觸、交流的過(guò)程都是“讀”的過(guò)程。讀是面對(duì)，讀是了解，讀是探索，讀是感悟，讀是品味，讀是溝通，讀是超越……
請(qǐng)以“讀”為話題，寫一篇不少于800字的文章。
注意：所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)；明確文體，自擬題目；不得套作，不得抄襲。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：3難度：0.71525．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
馬爾克斯，世界上最不孤獨(dú)的人
陳眾議
馬爾克斯走了。然而，只要我們還記得他的名字，就會(huì)不斷地詢問(wèn)：他留下了什么？他留下的當(dāng)然是作品，但又不僅僅是作品。
《百年孤獨(dú)》上市不足一周，馬爾克斯走在布宜諾斯艾利斯的街頭，忽然聽(tīng)到有人像發(fā)現(xiàn)了奇跡似的大聲嚷嚷起來(lái)：“瞧，他就是《百年孤獨(dú)》的作者!”書剛上市就被人認(rèn)出自己，那天，馬爾克斯生平第一次真正感受到了成功的喜悅。
于是，馬爾克斯成了這個(gè)世界上最不孤獨(dú)的人之一，各種文化出版機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相邀請(qǐng)。同時(shí)，他又矛盾地成了這個(gè)世界上最孤獨(dú)的人之一，只有到了這時(shí)他才真正懂得：做個(gè)凡人是多么幸福!從此往后，他的一舉一動(dòng)都在人們的關(guān)注之下，他將不得安寧。人們懷著各自的目的，毫不客氣地侵占他的時(shí)間，把他變成了歌星一樣的公眾人物。
這樣的情況在他1982年獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后又一次達(dá)到高潮。面對(duì)各色不速之客，馬爾克斯不得不“退避三舍”。1983年初至1985年中，他離群索居，在卡塔赫納一個(gè)面向大海的書房里，按照自己慣常的時(shí)間表工作：從周一到周六，從早晨8點(diǎn)到下午3點(diǎn)。如果因?yàn)槟承┣闆r而被迫中斷當(dāng)天的工作，他總設(shè)法在第二天予以彌補(bǔ)。一分靈感，九分汗水；持之以恒，鍥而不舍，這正是馬爾克斯成功的秘訣。
馬爾克斯熱情謙和、平易近人，是難得的古道熱腸。他與巴爾加斯?略薩（2010年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的拉美文豪）的“恩怨情仇”曾被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。然而，他從未在略薩走向諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的道路上使絆。2007年，適逢《百年孤獨(dú)》誕生40周年，他主動(dòng)向略薩示好，請(qǐng)后者為新版《百年孤獨(dú)》作序。
20世紀(jì)50年代，他曾流亡巴黎，寄居在一家小客棧的閣樓中。當(dāng)時(shí)他窮困潦倒，不僅付不起房租，就連一日三餐也無(wú)法保證。后來(lái)，當(dāng)他不得不離開(kāi)巴黎、流亡墨西哥時(shí)，房東放了他一馬。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，這個(gè)一文不名的窮書生30年后會(huì)帶著一大沓錢專門回來(lái)補(bǔ)交房租。當(dāng)時(shí)，房東已經(jīng)過(guò)世，房東太太一把鼻涕一把眼淚地接待了馬爾克斯這個(gè)“唯一記得來(lái)補(bǔ)交房租的人”，并說(shuō)她不想也不能收這個(gè)錢，因?yàn)樗粊?lái)者的誠(chéng)信感動(dòng)，同時(shí)也要替天上有知的丈夫做一件大事：對(duì)世界文學(xué)盡一份力!
1982年，他輾轉(zhuǎn)聯(lián)系上心儀已久的嘉寶。嘉寶是電影史上的“默片女皇”，他青年時(shí)期的偶像，但那時(shí)已然是個(gè)無(wú)人問(wèn)津的孤獨(dú)老嫗。馬爾克斯的造訪使她喜出望外，他們促膝長(zhǎng)談。見(jiàn)馬爾克斯不斷用手揉他的眼睛，嘉寶便戴上老花鏡、取來(lái)放大鏡，為他“診治”。原來(lái)是一根睫毛掉進(jìn)眼睛里了。
馬爾克斯從文60余年，屈指算來(lái)，創(chuàng)作了十幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)、數(shù)十篇中短篇小說(shuō)和各色腳本、隨筆、評(píng)論及新聞稿若干。這么一個(gè)作家，從地球的另一端旋風(fēng)般進(jìn)入中國(guó)，不僅風(fēng)靡一時(shí)，而且落地生根。這不可謂不魔幻。20世紀(jì)80年代，中國(guó)讀者對(duì)馬爾克斯沒(méi)有理解得那么深，他們更關(guān)注他作品的形式，比如結(jié)構(gòu)、技巧。直到90年代，人們才開(kāi)始注意到拉美文學(xué)更為本質(zhì)和深層次的精神訴求：《百年孤獨(dú)》及其所代表的拉美文學(xué)在借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)形式技巧的同時(shí)，并沒(méi)有放棄民族大道；沒(méi)有放棄替一個(gè)民族，甚至整個(gè)美洲大陸代言的責(zé)任感、使命感。這種使命感觸動(dòng)了中國(guó)作家。受馬爾克斯和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響的中國(guó)作家何止莫言、閻連科或阿來(lái)、陳忠實(shí)，其中尤以“尋根派”為甚。
然而，當(dāng)終于有中國(guó)出版方斥百萬(wàn)美元巨資買下了《百年孤獨(dú)》的版權(quán)時(shí)，它同時(shí)也成了中國(guó)不少年輕人“死活讀不下去的作品”。年輕讀者正漸行漸遠(yuǎn)，他們不再關(guān)注馬爾克斯及其所代表的偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。除了《百年孤獨(dú)》，其實(shí)馬爾克斯的其他作品，甚至中短篇小說(shuō)也乏人問(wèn)津。
斯人已矣。文學(xué)的偉大傳統(tǒng)呢，如今安在？作家的豐富遺產(chǎn)呢，也許只是聊作談資、偶爾被人一提罷了。
（有刪改）
相關(guān)鏈接
①加夫列爾?加西亞?馬爾克斯（文中稱“馬爾克斯”），1927年出生于哥倫比亞，在波哥大大學(xué)攻讀法律期間開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。2014年4月，病逝于墨西哥城，享年87歲。
（摘編自“百度百科”）
②略薩與馬爾克斯可以說(shuō)是一生的朋友和敵人。早年略薩與馬爾克斯是親密無(wú)間的好友，但到了20世紀(jì)70年代，兩人開(kāi)始決裂，決裂的原因也一直被認(rèn)為很詭異。1976年馬爾克斯到墨西哥參加電影首映時(shí)巧遇略薩，馬爾克斯上前打招呼，略薩一記老拳將馬爾克斯打倒在地。2007年，兩人和好。
（摘編自《馬爾克斯與略薩反目之謎》）
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.馬爾克斯的作品進(jìn)入中國(guó)后風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)中國(guó)一部分作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，先是作品的形式被關(guān)注，后是作品的精神本質(zhì)被關(guān)注。
B.流亡巴黎時(shí)，馬爾克斯窮困潦倒，房東給予了他極大的幫助。30年后，馬爾克斯回去補(bǔ)交房租，房東太太沒(méi)有接受，但大為感動(dòng)。
C.1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，馬爾克斯聲名鵲起，為躲避各種不懷好意的拜訪者，他不得不離群索居，尋求安寧。
D.馬爾克斯去世了，以他為代表的拉美文學(xué)后繼乏人，他留下的很多作品也乏人問(wèn)津，在這個(gè)只需要淺顯的時(shí)代，經(jīng)典往往被忽略。
（2）馬爾克斯在中國(guó)有怎樣的影響？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）作者認(rèn)為馬爾克斯是“這個(gè)世界上最不孤獨(dú)的人之一”，同時(shí)又是“這個(gè)世界上最孤獨(dú)的人之一”，這是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：10引用：7難度：0.61526．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
比較文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，從世界文學(xué)的角度著眼，充分揭示各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族文學(xué)所特有的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律乃至人類文化發(fā)展的基本規(guī)律是比較文學(xué)的任務(wù)。
比較文學(xué)（comparative literature）一詞最早出現(xiàn)于法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學(xué)教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論，使這一術(shù)語(yǔ)得以流行的，是法國(guó)著名的歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家維爾曼（1790～1870）。他于1827年在巴黎大學(xué)開(kāi)設(shè)了“18世紀(jì)法國(guó)作家對(duì)外國(guó)文學(xué)和歐洲思想的影響”的講座，并于兩年后將講稿整理，以《18世紀(jì)法國(guó)文學(xué)綜覽》的書名出版。在講課和著述中，維爾曼多次使用“比較文學(xué)”“比較歷史”等詞語(yǔ)，并從理論和實(shí)踐上為比較文學(xué)提供了范例。1838年，他在出版其講稿的第三卷序言中正式使用了“比較文學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，后人因此尊他為“比較文學(xué)之父”。
19世紀(jì)70年代后，比較文學(xué)在歐美各國(guó)有了很大發(fā)展，其中心在法國(guó)。1931年法國(guó)保羅?梵?第根的著作《比較文學(xué)論》，第一次全面總結(jié)了近百年來(lái)比較文學(xué)發(fā)展的理論和歷史，主張把文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)成為比較文學(xué)研究的中心。1952年《比較文學(xué)與總體文學(xué)年鑒》在美國(guó)創(chuàng)刊，按年總結(jié)比較文學(xué)發(fā)展的成績(jī)與問(wèn)題。
世界上主要有法、美兩派，不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同。前者注重研究一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)的影響；后者注重研究在相同的歷史條件下不同民族文化的比較，找出異同及緣由，以找出共同的規(guī)律。以梵?第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿列克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
二戰(zhàn)以后，美國(guó)的比較文學(xué)學(xué)者提出了所謂“平行的研究”，即國(guó)別文學(xué)之間即使沒(méi)有發(fā)生過(guò)關(guān)系，照樣可以進(jìn)行比較研究，所以，莎士比亞可以和湯顯祖比較。比較文學(xué)研究甚至可以跨越學(xué)科，比如文學(xué)與音樂(lè)，與哲學(xué)，與宗教與心理學(xué)，甚至與數(shù)學(xué)、都可以進(jìn)行比較。中國(guó)古詩(shī)中的美麗意象，如“大漠孤煙直”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，據(jù)說(shuō)無(wú)非是在用文字圖解幾何學(xué)中的諸如“垂直”“相切”的概念，而“騷人遙駐木蘭舟”和“萬(wàn)戶搗衣聲”等都可能富有暗示性，所以可以給人留下深刻美好的印象。近二十年來(lái)，比較文學(xué)研究又開(kāi)始朝比較文化研究的方向轉(zhuǎn)變，比如所謂后殖民批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等。
在中國(guó)，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過(guò)各國(guó)文學(xué)的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、茅盾的《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》等。20世紀(jì)30年代，中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論。陳銓的《中德文學(xué)研究》、錢鍾書的《談藝錄》、朱光潛的《詩(shī)論》等，在某個(gè)方面對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未有的新發(fā)展，成績(jī)斐然。中國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)跨文化研究，大約可以概括或總結(jié)出這樣一些方法論：闡發(fā)法、異同比較法、模子尋根法、對(duì)話法、整合與建構(gòu)法。
（摘編自陳悼、劉象愚《比較文學(xué)概論》）材料二：
無(wú)論在中外文學(xué)還是各國(guó)文學(xué)之間，也無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，或是文藝思潮、流派和運(yùn)動(dòng)之間，都還存在著眾多的并無(wú)影響事實(shí)聯(lián)系卻又十分相似的情況。
在白居易與濟(jì)慈、明代《樂(lè)府吳調(diào)》與歐洲古代戲劇、《慳吝人》中的阿巴貢與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生等之間的異同，并非彼此有過(guò)“影響聯(lián)系”，而是作家們?cè)诟髯悦褡宓默F(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)與加工塑造的結(jié)果。要說(shuō)受到“影響”，倒是在東西方各自文化體系與文學(xué)傳統(tǒng)中可追溯到各自的源頭。如嚴(yán)監(jiān)生之前的元雜劇《看錢奴》中的賈仁，就同嚴(yán)監(jiān)生臨死前的吝嗇勁十分相似，不同的是賈仁要兒子舔盡沾了油漬的手指方肯咽氣。更早的可追溯到北魏笑林》中的“儉吝老人”，甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)《商君書》中的東郭敞，都是以愛(ài)物勝過(guò)愛(ài)人的吝嗇與貪欲而影響后世。同樣，莫里哀塑造的阿巴貢，可上溯到古羅馬劇作家普拉圖斯的喜劇《一罐金子》中的守財(cái)奴，和更早的古希臘作家西俄夫拉斯培斯的論文《性格論》，里面也勾勒出了吝嗇人的性格類型。崇尚古典主義又熱衷于從古希臘羅馬文學(xué)中汲取創(chuàng)作題材的新古典主義作家莫里哀，受其歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的影響，連他本人也直言不諱。因此，在研究這二者相似的問(wèn)題上，就要撇開(kāi)影響研究而從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)歷史等方面去探索其“文心相通”的規(guī)律。
（摘編自蔡鐘翔《中國(guó)古代文藝學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是比較文學(xué)的任務(wù)之一，比較的對(duì)象可以是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族文學(xué)。
B.法國(guó)學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯在其合編的《比較文學(xué)教程》中提出了這一概念，奠定了比較文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
C.19世紀(jì)70年代后比較文學(xué)的中心在法國(guó)，二次世界大戰(zhàn)后在美國(guó)，因此美國(guó)和法國(guó)文學(xué)是比較的熱點(diǎn)。
D.比較文學(xué)研究可以跨越學(xué)科，比如文學(xué)與音樂(lè)比較，哲學(xué)與宗教與心理學(xué)，甚至與數(shù)學(xué)等都可以進(jìn)行比較。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.比較文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)的西方，1931年法國(guó)保羅?梵?第根主張把為文學(xué)研究劃分為國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)三大范疇。
B.20世紀(jì)30年代中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論，70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未的新發(fā)展，成績(jī)斐然。
C.直到二次大戰(zhàn)后，有人提出了“平行的研究”，人們才把國(guó)別之間沒(méi)有聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象放在一起加以比較，如中外戲劇的比較。
D.對(duì)《慳齊人》中的阿巴貢與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生等之間異同的比較，符合“平行的研究”的特征，兩部作品之間沒(méi)有發(fā)生過(guò)關(guān)系。
（3）下列均屬于比較文學(xué)研究的論題，不屬于“平行的研究”的一項(xiàng)是
A.二十世紀(jì)中外文學(xué)中兩位女性形象的心理解讀——苔蕾絲?德斯蓋魯與繁漪之比較。
B.中外文學(xué)園地里的兩株奇葩——艾蕪與梅里美小說(shuō)創(chuàng)作比較。
C.從文學(xué)名著到時(shí)尚影視——《名著的影視改編》和《中外文學(xué)名著的影視改編》比較。
D.中外愛(ài)情悲劇異同比較——以藏族《茶和鹽的故事》與《羅密歐與朱麗葉》為例。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“比較文學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要的定義。
（5）材料二在論證上比較有特點(diǎn)，請(qǐng)從論證思路和論證方法兩個(gè)角度加以分析。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：14引用：2難度：0.51527．閱讀下面的文字，完成下面各題。
華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻的進(jìn)行自我批評(píng)，從而展開(kāi)一場(chǎng)文明自我更新的思想大解放運(yùn)動(dòng)，這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家和法家的思想中。墨法學(xué)說(shuō)，可謂此后一切中國(guó)改革、變法思想的源泉。
墨法兩家，成于魏，歸于秦。墨翟、孟勝、吳起、商鞅這些人之所以艱辛輾轉(zhuǎn)，四處碰壁，這主要就是由于當(dāng)時(shí)“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發(fā)達(dá)地區(qū)民風(fēng)奢華，文明積習(xí)太深，聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)意見(jiàn)，更不愿展開(kāi)自我批評(píng)，特別是墨子所倡導(dǎo)的“艱苦奮斗”這一條，在文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，非但難行，而且難聽(tīng)。能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區(qū)視為“戎狄”的秦。正因?yàn)榍卦谄邍?guó)之中開(kāi)化最遲，尚不存在六國(guó)那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團(tuán)，因此，墨法“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”“有為則上，無(wú)能則下”的平等政治主張，方才能夠在秦地得以實(shí)行。正因?yàn)橘F族、世家的力量還沒(méi)有形成，正因?yàn)椤安稽h（黨：偏私）父兄，不偏富貴，不嬖（嬖：寵幸）顏色”乃是秦的民風(fēng)，以至“王亦不愛(ài)其家”，故“上同而下不周比（周比：結(jié)黨營(yíng)私）”“王子犯法，與庶民同罪”的“戶籍-連坐”制度，亦方才能夠在秦地順利推進(jìn)。而更為重要的是，正因?yàn)榍亻_(kāi)化最遲，百姓極不善言辭文飾，不存在一個(gè)靠巧言令色、舞文弄墨發(fā)達(dá)起來(lái)的智識(shí)階級(jí)，故商鞅那一套以“農(nóng)戰(zhàn)”立國(guó)的思想，方能在秦地大受歡迎，吳起自魯赴魏，又去魏適楚，而商鞅亦自中原最發(fā)達(dá)的魏亡命入秦，他們所獻(xiàn)出的強(qiáng)國(guó)之策，首先就是對(duì)華而不實(shí)，只說(shuō)不練的中原文明弊端的診斷和分析，在文明反思的基礎(chǔ)上，他們方才轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種埋頭苦干、只練不說(shuō)的新文化品質(zhì)。于是，開(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸的戎狄秦地，便這樣成為他們培植新文明的試驗(yàn)田。這是秦人艱苦奮斗精神的起源，這更是秦走向富強(qiáng)的動(dòng)力。
商鞅在《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》中，曾比較“境外”的秦地與“境內(nèi)”的中原文明。他認(rèn)為由于中原地區(qū)文明發(fā)達(dá)，方才養(yǎng)成了盤根錯(cuò)節(jié)的貴族世家勢(shì)力，方才鑄成了導(dǎo)致階級(jí)分化的富豪大賈集團(tuán)，方才重用巧言令色、只說(shuō)不練的智識(shí)階層。而此三者具備，固可謂文明之成就，但也卻正是“求榮取辱”“政怠宦成”的開(kāi)端，是“人亡政息”--即國(guó)家危亡的征兆，是文明走向異化的開(kāi)始。作為“戎狄”的秦，之所以能據(jù)天下之雄圖，最終統(tǒng)攝四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務(wù)實(shí)使然，秦人正是以樸素的“又戰(zhàn)斗來(lái)又生產(chǎn)”、以南泥灣開(kāi)荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神，最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍(lán)圖，其實(shí)就來(lái)自中原精英對(duì)于自身文明弊端的自我批評(píng)，這種自我批評(píng)，最終演化成“西戎”之秦對(duì)于中原文明所進(jìn)行的“武器的批判”，秦王掃六合，乃是中國(guó)文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。
《荀子?疆國(guó)》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說(shuō)：“其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻”，又說(shuō)“其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀察到的，恰是百年之后，中華文明在秦蘇生的基礎(chǔ)。這個(gè)主張艱苦奮斗的新文明，就是墨法政治理想的高度實(shí)現(xiàn)。
（節(jié)選自《中原與夷狄：兩種文明的砥礪》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)墨法思想的有關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是
A．墨法思想對(duì)中華文明影響巨大，中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評(píng)和自我更新主要體現(xiàn)在其中。墨法學(xué)說(shuō)從此成為中國(guó)改革、變法思想的源泉。
B．墨法思想是產(chǎn)生于文明發(fā)達(dá)的中原地區(qū)的先進(jìn)思想，卻難被中原地區(qū)各諸侯國(guó)接受，最后反而在開(kāi)化最遲的秦國(guó)落地生根。
C．墨法思想強(qiáng)調(diào)選賢任能應(yīng)不問(wèn)貴賤，反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私，主張貴族與平民在法律面前平等。這些思想在秦國(guó)得以落實(shí)。
D．墨法思想是建立在中原文化精英對(duì)中原文明弊端進(jìn)行診斷和分析的基礎(chǔ)上的，它為秦國(guó)提供了改革藍(lán)圖--對(duì)中原文明進(jìn)行“武器的批判”。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．荀子觀察到并高度贊揚(yáng)了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風(fēng)氣，他還預(yù)見(jiàn)到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌。
B．中原地區(qū)各國(guó)貴族世家、富豪大賈、智識(shí)階層的出現(xiàn)，是其文明發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，但也是中原地區(qū)文明異化的開(kāi)端。
C．秦國(guó)的強(qiáng)勢(shì)，是以樸素務(wù)實(shí)戰(zhàn)勝了驕奢淫逸，可見(jiàn)艱苦奮斗精神在文明中的重要性，它實(shí)現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。
D．來(lái)自中原精英對(duì)自身文明弊端的自我批評(píng)并以之推行的秦國(guó)，推動(dòng)新國(guó)走向富強(qiáng)、統(tǒng)一天下。
（3）簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用的論證方法。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：3難度：0.61528．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。
中新網(wǎng)電人力資源和社會(huì)保障部舉行了新聞發(fā)布會(huì)，新聞發(fā)言人尹成基表示，在解決擴(kuò)大內(nèi)需方面，還將采取一些有效措施提高社會(huì)保障待遇水平。尹成基說(shuō)，這些方面包括：一是新醫(yī)改當(dāng)中關(guān)于全面推進(jìn)城鎮(zhèn)居民的醫(yī)保，要全面覆蓋城鎮(zhèn)居民。二是醫(yī)療保險(xiǎn)的報(bào)銷比例要相應(yīng)提高。三是啟動(dòng)新農(nóng)保試點(diǎn)，中央和地方各級(jí)政府也要增加相應(yīng)的投入，試點(diǎn)要覆蓋全國(guó)10%的縣市，是非常具有歷史意義的一件事情。四是研究制定再次調(diào)整企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金的方案，保證能夠啟動(dòng)、實(shí)施。
答：發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：8引用：6難度：0.61529．閱讀下面的文言文，完成后面小題。
宋濂，字景濂，其先金華之潛溪人，至濂乃遷浦江。幼英敏強(qiáng)記，就學(xué)于聞人夢(mèng)吉，通《五經(jīng)》，復(fù)往從吳萊學(xué)。已，游柳貫、黃溍之門，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。元至正中，薦授翰林編修，以親老辭不行，入龍門山著書。逾十余年，太祖取婺州，召見(jiàn)濂。時(shí)已改寧越府，命知府王顯宗開(kāi)郡學(xué)，因以濂及葉儀為《五經(jīng)》師。明年三月，以李善長(zhǎng)薦，與劉基、章、溢、葉琛并征至應(yīng)天，除江南儒學(xué)提舉，命授太子經(jīng)，尋改起居注。濂長(zhǎng)基一歲，皆起東南，負(fù)重名。濂亦首用文學(xué)受知，恒侍左右，備顧問(wèn)。嘗召講《春秋左氏傳》，濂進(jìn)曰：“《春秋》乃孔子褒善貶惡之書，茍能遵行，則賞罰適中，天下可定也。”帝剖符封功臣，召濂議五等封爵。宿大本堂，討論達(dá)旦，歷據(jù)漢、唐故實(shí)，量其中而奏之。甘露屢降，帝問(wèn)災(zāi)祥之故。對(duì)曰：“受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁。《春秋》書異不書祥，為是故也。”濂性誠(chéng)謹(jǐn)，官內(nèi)庭久，未嘗訐人過(guò)。太祖間召問(wèn)群臣臧否濂惟舉其善者曰善者與臣友臣知之其不善者不能知也主事茹太素上書萬(wàn)余言。帝怒，問(wèn)廷臣，或指其書曰：“此不敬，此誹謗非法。”問(wèn)濂，對(duì)曰：“彼盡忠于陛下耳，陛下方開(kāi)言路，惡可深罪。”既而帝覽其書，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者。”于是帝廷譽(yù)之曰：“朕聞太上為圣，其次為賢，其次為君子。宋景濂事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一人之短，始終無(wú)二，非止君子，抑可謂賢矣。”濂狀貌豐偉，美須髯，視近而明，一黍上能作數(shù)字。自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無(wú)所不通。為文醇深演迤，與古作者并。外國(guó)貢使亦知其名，數(shù)問(wèn)宋先生起居無(wú)恙否。高麗、安南、日本至出兼金購(gòu)文集。四方學(xué)者悉稱為“太史公”，不以姓氏。雖白首侍從，其勛業(yè)爵位不逮基，而一代禮樂(lè)制作，濂所裁定者居多。其明年，卒于夔，年七十二。下禮部議，復(fù)其官，春秋祭葬所。正德中，追謚文憲。
（節(jié)選自《明史?列傳第十六》）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.太祖間召問(wèn)/群臣臧否濂惟舉其善者曰/善者與臣友/臣知之/其不善者/不能知也/
B.太祖間召問(wèn)群臣臧否/濂惟舉其善者曰/善者與臣友/臣知之/其不善者/不能知也/
C.太祖間召問(wèn)/群臣臧否濂惟舉其善者曰/善者與臣友/臣知之其不善者/不能知也/
D.太祖間召問(wèn)群臣臧否/濂惟舉其善者曰/善者與臣友/臣知之其不善者/不能知也/
（2）下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.游柳貫、黃溍之門 游：游學(xué) B.惡可深罪 惡：怎么 C.抑可謂賢矣 抑：難道 D.其勛業(yè)爵位不逮基 逮：趕得上
A.宋濂為人孝順父母。宋濂因舉薦被授為翰林編修，但他以父母年老為由沒(méi)有接受朝廷的任命，而到龍門山閉門著書。
B.宋濂是明朝開(kāi)國(guó)時(shí)期的著名文臣。宋濂很有才學(xué)，做官后以文學(xué)之長(zhǎng)受到朱元璋的賞識(shí)，作為顧問(wèn)隨侍朱元璋左右。
C.宋濂為官謹(jǐn)慎，為人正直。茹太素上萬(wàn)言書惹皇上震怒，宋濂讓皇帝心平氣和。茹太素的意見(jiàn)才全都被采納。
D.宋濂文風(fēng)可與古代作者媲美。外國(guó)前來(lái)進(jìn)貢的使者都知道宋濂，高麗、安南、日本甚至出雙倍價(jià)收購(gòu)宋濂文集。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
既而帝覽其書，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者。”
（5）皇帝向宋濂詢問(wèn)大臣的善惡優(yōu)劣，宋濂是如何應(yīng)對(duì)的？表現(xiàn)了他怎樣的性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：4引用：1難度：0.7
