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1331．閱讀下面的文段，完成下列小題。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
——孟子《人皆有不忍人之心》（1）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列句子中加點字的意義及用法與例句相同的一項是A．非所以內交于孺子之父母也 內：同“納”，結交 B．非所以要譽于鄉黨朋友也 要：求取 C．自賊者也 賊：小人 D．茍能充之，足以保四海 保：使……安定
例句：人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始達
B．知皆擴而充之矣
C．人皆有不忍人之心
D．治天下可運之掌上
（3）下列各句中，沒有通假字的一項是
A．非所以內交于孺子之父母也
B．無欲速，無見小利
C．非所以要譽于鄉黨朋友也
D．若火之始然
（4）翻譯文中劃線句子。
凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。發布：2024/7/25 8:0:9組卷：1引用：3難度：0.51332．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
——摘選自《大學之道》（二） 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。
（選自《荀子?修身》，有刪改）【注】①菑：同“災”，災害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉
B.身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉
C.身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉
D.身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.《大學之道》中“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養。
B.《荀子?修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個意思。
C.江河，現在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰河南，臣戰河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。
D.馬拉車走一天的路程叫“一駕”。《荀子?勸學》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.“大學”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養的最高境界。
B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
C.修身的人修煉自己的意志品質，就可因內心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。
D.在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯。
（4）把文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。
②故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也。
（5）上述兩篇選文均強調了修身的重要，請結合文本簡要分析。發布：2024/7/23 8:0:8組卷：2引用：3難度：0.51333．閱讀下面的文字，完成各題。
留一餅
趙登科 三百六十行，行行出狀元，老牛是個賣餅的。
寶慶和平街最末的一間小木屋上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個大字。幌子的左邊，有一棵大桂花樹，它到底活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風。
老牛這人，人善，心慈，可就是太固執。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個，一個不多，一個也不少。這些個餅，沒半個時辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。
光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個餅在你眼前晃晃，然后裝進袋子，說一句：“不賣了。”
關于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團里，還有人說那是老牛留給自己吃的。
“留一餅”就是留一餅，誰來了也不賣！
老牛剛開始賣餅時，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著。可是老牛仍然堅持每天做200個餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。
和平街的張老爺是個有頭有臉的大人物，連當官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅。”
別的鋪子關了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠走幾步到老牛的鋪子里。沒一會兒，竟然排起了長隊。
餅快賣完時，來了個白凈男人，他從隊伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個餅，快點。”
老牛像是沒聽見，繼續笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”
老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現在到后面排隊說不定還能吃上一口。”
白凈男人伸出手，一巴掌拍向老牛，卻被一個拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊。”待到白凈男人時，剛好還剩下最后一個餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”
白凈男人頓時來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來。”
第二天一大早，折扇男人果然來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。
折扇男人走了快一個月時，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個大字。看熱鬧的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當今皇上的親兄弟，康親王之手。”
就在寶慶人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時，老牛鋪子前的牌匾卻不見了。寶慶人問他，他指指鋪子里的一個角落：“在那呢！”
讓老牛揚名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。
傳言像一陣風，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。
可是，一月過去了，一年過去了，老牛的頭還長在脖子上，還悠閑地在桂花樹底下搖著蒲扇。
年到古稀的老牛，還是一個人在鋪子里做餅。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時會問起老牛做餅的訣竅，老牛總是笑笑：“你看這胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……”
老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個餅帶到棺材里，他做到了。
（選自《小小說大世界》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.老牛性格固執的特點在文中得到了充分的體現，作者對此明顯帶著一種欣賞的態度，這與小說要表現的主題是吻合的。
B.老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因為通過賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔心會有性命之憂。
C.“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句，表面上說的是餅的特點，實質上道出了老牛自身的性格特點與人生追求。
D.老牛作為一個賣餅者，從中參透人生，將從事的職業與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認同與尊重。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說第二段的環境描寫既有一定的時代特色，也為人物的活動提供了背景，很好地烘托了老牛的形象。
B.買餅時，白凈男人飛揚跋扈的言語行動與老牛坦然自若的冷靜應對形成鮮明的對比，在矛盾沖突中推動著情節發展。
C.關于老牛到底為什么要留一餅，小說自始至終沒有明確說明，這種伏筆手法的使用，增強了故事的神秘感和可讀性。
D.老牛對有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及普通的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其鮮明的人物形象。
（3）小說中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來體現的？請結合全文簡要說明。
（4）小說的題目“留一餅”有哪些內涵？發布：2024/7/19 8:0:9組卷：47引用：40難度：0.61334．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
百年孤獨（節選）
加西亞?馬爾克斯 當時，馬孔多是個二十戶人家的村莊，一座座土房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河里的石頭光滑、潔白，活像史前的巨蛋。
每年三月，衣衫襤褸的吉卜賽人都要在村邊搭起帳篷，在笛鼓的喧囂聲中，向馬孔多的居民介紹科學家的最新發明。一個身材高大的吉卜賽人——梅爾基亞德斯，滿臉絡腮胡子，手指瘦得像鳥的爪子，拿著兩大塊磁鐵，從一座農舍走到另一座農舍，大家都驚異地看見，鐵鍋、鐵盤、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下，木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來，亂七八糟地跟在魔鐵后面。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞狂熱的想象力經常超過大自然的創造力，他認為這種暫時無用的科學發明可以用來開采地下的金子。他用自己的一匹騾子和兩只山羊換下了兩塊磁鐵。這些家畜是他的妻子打算用來振興破敗的家業的，她試圖阻止他，但是枉費工夫。在好幾個月里，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞帶著兩塊磁鐵，勘察了周圍整個地區的一寸寸土地，甚至河床。他掘出的唯一的東西，是十五世紀的一件鎧甲。
三月間，吉卜賽人又帶來一架望遠鏡和一只放大鏡。磁鐵的試驗失敗之后，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞不甘心，馬上又產生了將放大鏡作為作戰武器的念頭。他用兩塊磁鐵和三枚殖民地時期的金幣交換放大鏡。烏爾蘇拉傷心地流了淚。那盒金幣由她父親一生節衣縮食積攢下來。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞無心撫慰妻子，他冒著生命危險，一頭扎進了作戰試驗。他將陽光的焦點射到自己身上，因此受到灼傷，傷處潰爛，很久都沒痊愈。他甚至編寫了一份使用這種武器的《指南》，連同許多試驗說明和幾幅圖解，請一個信使送給政府。他等待答復等了幾年。最后等得厭煩了，他就為這新的失敗埋怨梅爾基亞德斯，于是吉卜賽人歸還了金幣，換回了放大鏡，并且給了何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞幾幅葡萄牙航海圖和各種航海儀器。梅爾基亞德斯親手記下了修道士赫爾曼作的簡要說明，把記錄留給何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞，讓他知道如何使用觀象儀、羅盤和六分儀。在雨季的漫長月份里，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞把自己關在宅子深處的小房間里，不讓別人打擾他的試驗。他完全拋棄了家務，整夜整夜呆在院子里觀察星星的運行……最后，他洋洋得意地向孩子宣布自己的發現：“地球是圓的，像橙子。”
吉卜賽人回來的時候，烏爾蘇拉唆使全村的人反對他們，可是好奇戰勝了恐懼，因為吉卜賽人說是要展出納希安茲人最奇特的發明。大家都到吉卜賽人的帳篷去，花一分錢，就可看到返老還童的梅爾基亞德斯——身體康健，沒有皺紋，滿口漂亮的新牙……何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞覺得這一切既簡單又奇妙，第二天他不再按時進餐，從早到晚在屋子里踱來踱去。“世界上正在發生不可思議的事，”他向烏爾蘇拉嘮叨，“咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子。”
他讓那些跟他一起建立馬孔多村的人帶上鐵锨、鋤頭和狩獵武器，并把自己的定向儀具和地圖放進背囊，就去從事魯莽的冒險了。……探險回來以后，何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞繪了一幅地圖。由于這張主觀想出的地圖，人們很長一段時間都以為馬孔多是在一個半島上面。他是惱怒地畫出這張地圖的，故意夸大跟外界往來的困難，仿佛想懲罰自己輕率地選擇了這個建村的地點。“咱們再也去不了任何地方啦，”他向烏爾蘇拉叫苦，“咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處了。”他決定把馬孔多遷到更合適的地方去。
村里的男人已經開始準備搬家，烏爾蘇拉卻像螞蟻一樣悄悄地活動，唆使村中的婦女反對男人的輕舉妄動。何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞說不清楚，不知什么時候，由于什么對立的力量，他的計劃遭到一大堆借口和托詞的阻撓，終于變成沒有結果的幻想。有一天早晨他難過地對烏爾蘇拉說：“既然誰也不想走，咱們就單獨走吧。”
“不，咱們不走，”她說，“因為咱們在這兒生了個兒子。”
“可是，咱們還沒有一個人死在這兒，”何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞反駁說，“一個人如果沒有親屬埋在這兒，他就不是這個地方的人。”烏爾蘇拉溫和而堅決地說：“為了咱們留在這兒如果要我死，我就死。”
何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞試圖用自己的幻想迷住她，答應帶她去看一個美妙的世界：那兒，只要在地里噴上神奇的藥水，植物就會按照人的愿望長出果實；那兒，可以賤價買到各種治病的藥物。
“不要成天想入非非，最好關心關心孩子吧。”她回答，“他們像小狗兒似的被扔在一邊，沒有人管。”
何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞望了望窗外，看見兩個赤足的孩子正在烈日炎炎的菜園里。他覺得，他們僅在這一瞬間才開始存在。他全神貫注地望著兩個孩子，終于望得兩眼濕潤，他無可奈何地發出一聲深沉的嘆息。
“好啦，”他說，“叫他們來幫我搬出箱子里的東西吧。”
（有刪改）（1）下列對小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是
A．對封閉的馬孔多村來說，吉卜賽人帶來了外面世界新奇的東西，讓何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞認識到馬孔多的閉塞，這成為他探索新事物的契機。
B．與何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞相比，烏爾蘇拉封閉、保守、節儉、務實，在何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞熱衷于幻想并為之奮斗時，是她看守著他們的家，養育著孩子們。
C．“他們僅在這一瞬間才開始存在”的感受，側面體現出何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞長期以來對探索的投入。“無可奈何的嘆息”反映了他內心深處對家庭和孩子的愧疚。
D．“地球是圓的，像橙子。”何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞憑借自己長期的努力，以一己之力得出地球是圓的結論，說明他有一定的鉆研能力和科研精神。
（2）下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項
A．小說注重從日常敘事中展現大時代。梅爾基亞德斯給何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞帶來的葡萄牙航海圖、觀象儀、羅盤和六分儀等東西透露出人類發展的時代感。
B．何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞的形象主要是運用敘述的方式，通過他對新鮮事物的探索表現出來的。此外，烏爾蘇拉也對他的形象起到了襯托作用。
C．“世界上正在發生不可思議的事”“可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子”運用語言描寫，表現了何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞對外界的關注和對自己所處環境的反思。
D．何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞與吉卜賽人之間的矛盾構成了選文的主要內容，這個矛盾推動著故事的發展，同時又突出了人物形象。
（3）何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞是個什么樣的人？請結合文本內容概括分析。
（4）《百年孤獨》是魔幻現實主義的代表作。請聯系本文，談談對“魔幻”及其與“現實”的關系的理解。發布：2024/7/19 8:0:9組卷：34引用：17難度：0.51335．請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
春秋戰國時期諸子百家中，各學派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主張。對待吏治，儒家遵循著“倫理學”的思路：擇賢人執政，并以德與禮來約束官員。與儒家“倫理學”的思路不同，法家從“人性自利”的觀點出發，強調君主運用“法”“術”相結合的手段控制、駕馭百官。在道家觀念中，只有“無為而治”，不與民爭，才能“無為而無不為”，矯治天下亂象。發布：2024/7/18 8:0:9組卷：29引用：4難度：0.61336．閱讀《五石之瓠》一文，完成下面小題。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
（1）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．惠子：戰國中期宋國人。著名的政治家、哲學家，名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。
B．石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個意義在古書中讀“shí”，如“二千石”“萬石君”等。
C．越人：是百越地區古越人的簡稱，百越之地諸部落常統稱為越人。
D．吳：中國東部魯江浙地區文化的統稱，位于魯南、浙北、蘇南的環太湖地區及上海全境。
（2）下列對本文內容的理解，不正確的一項是
A．莊子對惠子所說的故事內容雖是講藥方和葫蘆的用途問題，言外之意卻說在人心上，說在逍遙游境界的追求上。
B．莊子譏笑惠子大而無用，以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。
C．李白說“天生我材必有用”，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。
D．“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同一事物的不同使用能產生不同的結果，如何看待手中的絕技是關鍵，不為近利所蔽，才稱得上高瞻遠矚。
（3）把下列的句子翻譯成現代漢語。
①以盛水漿，其堅不能自舉也。
②何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？
③是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。（《老子》）發布：2024/7/18 8:0:9組卷：4引用：3難度：0.51337．請對下面這段新聞報道的文字進于壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
總部位于日內瓦的世界經濟論壇2020年6月3日發布新聞公報宣布，第51屆世界經濟論壇年會將于2021年1月舉行，年會主題為“世界的復興”，新聞公報介紹，“世界的復興”這一目標將致力于共同迅速地建立起世界范圍內經濟和社會體系的基礎，以塑造一個更加公平，更可持續和更具韌性的未來，屆時，年會將以線下和線上兩種方式進行。世界經濟論壇將和瑞士政府一道，確保會議安全。發布：2024/7/18 8:0:9組卷：257引用：61難度：0.71338．閱讀下面的文字，完成答題。
材料一：
當今時代，中華優秀傳統文化需要通過創新性發展和創造性轉化，以活化的新形式發揚其深厚內涵，涵養中國精神，滋潤現代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發揮宏大傳統優勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創造具有國際影響的文化體驗。
數字技術為更好再現文化遺產提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態，即便那恒定不變的價值，表現形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統文化的博物館利用數字技術改進展陳方式，優化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產的認知。數字敦煌、數字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發產品和數字內容，使傳統文化魅力不斷傳播發酵，推出一批網紅產品，數字技術讓傳統文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現了優秀傳統文化對日常生活的有效融入。
中華優秀傳統文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現共存共榮，促進人類文明共同進步。
在新時代背景下，中華優秀傳統文化有條件借助數字技術提升內容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰略性資產，傳統文化資源如何“活化”，實現創造性轉化和創新性發展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實現內涵挖掘與表達創新雙向突破，創造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產品和文化品牌。
（摘編自高宏存《以數字技術創新傳播優秀傳統文化》）材料二：
對于任何一種文化傳統來說，如何協調守成、創新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰，增加了問題的復雜程度。多數人認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統與現實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統的發展方向。
這就劃出了一個區分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
如果說，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代性的啟蒙，那么，現今的歷史語境中，中國文化業已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題。工業社會貫穿生活時，農耕社會的古典詩學（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產生的社會關系瓦解了古代的鄉紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出中國文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。
（摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創造性轉化、創新性發展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
（摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內容理解，說法正確的一項是
A．發揮宏大傳統優勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
B．數字技術使傳統文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統文化價值的認同，從而能產生更大的經濟效益。
C．只要運用數字技術來傳播傳統文化，就能創造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產品和文化品牌。
D，在新時代背景下，中國傳統文化要提升內容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數字技術。
（2）下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是
A．材料一用數字敦煌、數字故宮等成功案例論證數字技術對文化遺產的支撐，可見傳統文化創新形式可借助數字技術。
B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。
C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。
D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。
（3）下列對上述材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現形式。
B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統與作為橫軸的現實世界所構成的壓力都不盡相同。
C．材料三認為要推動中華文明創新性轉化、發展，激活其生命力，要多種文明共同發展，為人類提供正確的精神指引。
D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統文化要創新性發展，而且還要立足于中華民族最本質的文化基因。
（4）請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。
（5）根據上述三則材料，談談新形勢下中華優秀傳統文化該如何傳播與創新發展？發布：2024/7/18 8:0:9組卷：83引用：54難度：0.71339．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
中小學生使用的“教育部編義務教育語文教科書”古詩文篇目大幅增加，比如整個小學六個年級共有古詩文129篇，平均每個年級約20篇，占課文總數的30%左右。面對此種情況社會上有著不同的觀點：有人認為，這是傳統文化的一種傳承，需要從中小學生抓起；有人認為，有些古詩文晦澀難懂，中小學生未必能夠理解古詩文的內涵，強行背誦，也給人囫圇吞棗的感覺；有人認為，這樣做的初衷很好，接下來要注重調動各種資源和力量，創新平臺和方式去傳承和表達，讓中小學生真正感受到古詩文之美，為推動傳統文化歸位培養更多新生力量。
你對義務教育語文教科書增加古詩文篇目的做法有何看法？請寫一篇文章談談你的觀點。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于700字。發布：2024/7/18 8:0:9組卷：24引用：9難度：0.71340．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
材料一：
馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長，事文帝。文帝曰：“吾居代時，吾尚食監高祛數為我言趙將李齊之賢，戰于鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？”唐對曰：“尚不如廉頗、李牧之為將也。”上曰：“何以？”唐曰：“臣大父在趙時，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也。”上既聞廉頗、李牧為人，良說，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨不得廉頗、李牧時為吾將，吾豈憂匈奴哉！”唐曰：“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。”上怒，起入禁中。良久，召唐讓曰：“公奈何眾辱我，獨無間處乎？”唐謝曰：“鄙人不知忌諱。”
當是之時，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。上以胡寇為意，乃卒復問唐曰：“公何以知吾不能用廉頗、李牧也？”唐對曰：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。’軍功爵賞皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責成功，故李牧乃得盡其智能。當是之時，趙幾霸。其后會趙王遷立。王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為云中守其軍市租盡以饗士卒出私養錢五日一椎牛饗賓客軍吏舍人是以匈奴遠避不近云中之塞
夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰，斬首捕虜，上功莫府，一言不相應，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。”文帝說。是日令馮唐持節赦魏尚。
七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時年九十余，不能復為官。
（節選自《史記?張釋之馮唐列傳》）
材料二：
宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
（節選自《五石之瓠》）
（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是
A．今臣竊聞魏尚為云中守其軍/市租盡以饗士卒/出私養錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠避/不近云中之塞/
B．今臣竊聞魏尚為云中守/其軍市租盡以饗士卒/出私養錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠避/不近云中之塞/
C．今臣竊聞魏尚為云中守/其軍市租盡以饗士卒/出私養錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠避不近/云中之塞/
D．今臣竊聞魏尚為云中守其軍/市租盡以饗士卒/出私養錢/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠避不近/云中之塞/
（2）下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是
A．“善”意思是友善、交好，與《鴻門宴》“素善留侯張良”的“善”字含義相同。
B．“搏髀”指拍打大腿，與《諫逐客書》“彈箏搏髀”的“搏髀”含義相同。
C．“讓”指責備，與《人皆有不忍人之心》“辭讓之心，禮之端也”的“讓”含義不同。
D．“以為”意思是認為，與《五石之瓠》“剖之以為瓢”的“以為”含義相同。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A．文帝向馮唐詢問李齊的情況，馮唐認為李齊不如廉頗、李牧，直言文帝即使得到像廉、李那樣的大將，也不會任用。文帝大怒。
B．馮唐告訴文帝，古代帝王派遣將帥，禮節隆重。朝廷內大事由帝王決斷，因功賞賜之事由將軍在外裁定，歸來再奏報朝廷，朝廷不干預。
C．魏尚厚待軍吏，威懾匈奴，因沒有上報戰況而被削去爵位。馮唐直言文帝法律嚴苛，賞輕罰重，文帝采納了他的勸諫，赦免魏尚。
D．漢景帝即位，任命馮唐為楚相，不久被免職；漢武帝即位時，征召賢良之士，大家舉薦馮唐，但馮唐已九十多歲，不能再做官了。
（4）把下列句子翻譯成現代漢語。
①公奈何眾辱我，獨無間處乎？
②能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
（5）馮唐認為能夠充分任用賢才的君主應該具備哪些條件？請簡要概括說明。發布：2024/7/17 8:0:9組卷：25引用：4難度：0.5
