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1181．下列句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/28 16:30:4組卷：39引用：8難度：0.81182．閱讀下列文言文，完成各題。
（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》） （二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（1）對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.在明明德 彰明 B.先齊其家 使……整齊有序 C.如惡惡臭 厭惡 D.人之其所親愛(ài)而辟焉 偏愛(ài)
（3）對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.壹是皆以修身為本 以輔萬(wàn)物之自然而不敢為 B.人之視己，如見(jiàn)其肺肝然 夫晉，何厭之有 C.食而不知其味 人而不仁，如禮何 D.此謂誠(chéng)于中，形于外 為之于未有，治之于未亂
A.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
B.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
C.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
D.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
（4）下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問(wèn)。
B.《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《周禮》在宋代以后位居“三禮”之首。
C.“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者。“庶人”原意是指眾多的人，后來(lái)用以稱謂“平民”。
D.“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：11引用：2難度：0.51183．閱讀下面的文字，完成下列各題。
老人與海（節(jié)選）
海明威 大約在夜里10點(diǎn)鐘的時(shí)候，他看見(jiàn)了城里的燈火映在天上的紅光。最初只是依稀可辨，如同月亮初升以前天上的光亮。然后，當(dāng)漸漸猛烈的海風(fēng)掀得海面波濤洶涌的時(shí)候，燈火漸漸清楚了。他已經(jīng)駛進(jìn)了紅光里面，他想，現(xiàn)在他馬上就要撞到海流的邊上了。
他想：現(xiàn)在一切都過(guò)去了。不過(guò)，也許它們還要向我撲來(lái)吧。可是，一個(gè)人在黑夜里，沒(méi)有一件武器，怎么去對(duì)付它們呢？
他現(xiàn)在身體又痛又發(fā)僵，他的傷口和身上一切用力過(guò)度的部分都由于夜里的寒冷而痛得厲害。他想：我希望我不必再去跟它們斗啦。我多么希望我不必再跟它們斗呀。可是到了半夜的時(shí)候，他又跟它們斗起來(lái)，這一回他知道斗也不會(huì)贏了。它們是成群結(jié)隊(duì)來(lái)的，他只看到它們的鰭在水里劃出的紋路，看到它們撲到死魚(yú)身上去時(shí)閃現(xiàn)的磷光。他用棍棒朝它們的頭上打去，聽(tīng)到上下顎裂開(kāi)和它們鉆到船下面去咬魚(yú)時(shí)把船晃動(dòng)的聲音。凡是他能夠感覺(jué)到的、聽(tīng)見(jiàn)的，他就不顧一切地用棍棒去劈。他覺(jué)得有什么東西抓住了他的那單根棍子，隨后棍子就丟掉了。
他把舵把從舵上拽掉，用它去打，去砍，兩只手抱住它又一次地劈下去，但是它們已經(jīng)躥到船頭跟前去咬那條死魚(yú)，一忽兒一個(gè)接著一個(gè)地?fù)渖蟻?lái)，一忽兒一擁而上，當(dāng)它們?cè)俅握坜D(zhuǎn)身?yè)鋪?lái)的時(shí)候，它們把水面下發(fā)亮的魚(yú)肉一塊一塊地撕去了。
最后，一條鯊魚(yú)朝死魚(yú)的頭上撲來(lái)，他知道一切都完了。于是他用舵把對(duì)準(zhǔn)鯊魚(yú)的頭打去，鯊魚(yú)的兩顎正卡在又粗又重的死魚(yú)頭上，不能把它咬碎。他又迎面劈去，一次，兩次，又次。他聽(tīng)到舵把折斷的聲音，再用那裂開(kāi)了的槳把往鯊魚(yú)身上戳去。他覺(jué)得槳把已經(jīng)戳了進(jìn)去，他也知道把子很尖，因此他再把它往里面戳。鯊魚(yú)放開(kāi)魚(yú)頭就翻滾著沉下去。那是來(lái)到的一大群里的最后一條鯊魚(yú)。它們?cè)僖矝](méi)有什么東西可吃了。老頭兒現(xiàn)在簡(jiǎn)直喘不過(guò)氣來(lái)，同時(shí)他覺(jué)得嘴里有一股奇怪的味道。這味兒帶著銅腥氣，甜滋滋的，他一時(shí)間害怕起來(lái)他擔(dān)心了一會(huì)兒。不過(guò)那種味道并不濃。
他往海里啐了一口唾沫，說(shuō)：“吃吧，Galano。做你們的夢(mèng)去，夢(mèng)見(jiàn)你們弄死了一個(gè)人吧。”
他知道他終于給打敗了，而且一點(diǎn)兒補(bǔ)救的辦法也沒(méi)有，于是他走回船梢，發(fā)現(xiàn)斷了的舵把有缺口的一頭還可以安在舵的榫頭上，讓他湊合著掌舵。他又把麻袋圍在肩膀上，然后按照原來(lái)的路線把船駛回去。現(xiàn)在他在輕松地駛著船了，他的腦子里不再去想什么，也沒(méi)有感覺(jué)到什么。什么事都已過(guò)去，現(xiàn)在只要把船盡可能好好地、靈巧地開(kāi)往他自己的港口去。夜里，鯊魚(yú)又來(lái)咬死魚(yú)的殘骸，像一個(gè)人從飯桌子上撿面包屑似的。老頭兒睬也不睬它們，除了掌舵，什么事兒都不睬。他只注意到他的船走得多么輕快，多么順當(dāng)，沒(méi)有其重?zé)o比的東西在旁邊拖累它了。
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)對(duì)桑地亞哥的描寫，主要采用了動(dòng)作描寫和心理描寫的手法。
B.“這一回他知道斗也不會(huì)贏了”“他知道一切都完了”等心理描寫表現(xiàn)了桑地亞哥想要放棄搏斗的負(fù)面情緒。削弱了對(duì)老人“硬漢”形象的塑造。
C.小說(shuō)節(jié)選部分運(yùn)用象征的手法表現(xiàn)桑地亞哥最后一次與鯊魚(yú)搏斗的悲壯。
D.小說(shuō)描寫老人與鯊魚(yú)搏斗時(shí)用了一系列動(dòng)作描寫，從這些動(dòng)詞中，表現(xiàn)了桑地亞哥頑強(qiáng)搏斗，百折不撓，敢于面對(duì)困難和死亡的精神。
（2）這段文字描寫了桑地亞哥最后一次與鯊魚(yú)搏斗的情景，請(qǐng)分條概括這次搏斗中的“悲壯”色彩體現(xiàn)在哪些方面？
（3）這段選文表達(dá)了桑地亞哥怎么的精神品質(zhì)？發(fā)布：2024/10/28 15:30:1組卷：11引用：5難度：0.51184．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50字。
近日，豬肉價(jià)格成了全民熱議的話題，有網(wǎng)友調(diào)侃“二師兄”的身價(jià)已經(jīng)超過(guò)師父了。豬肉價(jià)格的持續(xù)上漲已然引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。豬肉價(jià)格為何上漲？主要原因是受非洲豬瘟疫情影響，生豬產(chǎn)能持續(xù)下滑，豬肉市場(chǎng)供給偏緊。此輪豬價(jià)上漲還受到周期性因素影響。去年年中，豬價(jià)跌至周期低點(diǎn)，隨后豬價(jià)開(kāi)始步入新一輪上漲周期。為了保障豬肉長(zhǎng)期穩(wěn)定供給，今年以來(lái)，各地方各部門出臺(tái)了一系列強(qiáng)有力的措施穩(wěn)市場(chǎng)。一方面加強(qiáng)非洲豬瘟疫情防控，目前大部分省份的疫區(qū)已全部按規(guī)定解除封鎖，生豬生產(chǎn)和運(yùn)銷秩序逐步恢復(fù)。另一方面，加快恢復(fù)生豬養(yǎng)殖主體的積極性，加快生豬產(chǎn)能恢復(fù)。政策“組合拳”集中發(fā)力，豬肉市場(chǎng)總體穩(wěn)定，市場(chǎng)肉類供應(yīng)有保障。發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：8引用：4難度：0.71185．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：255引用：13難度：0.71186．下列加點(diǎn)詞中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/28 12:30:2組卷：77引用：10難度：0.71187．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》） 材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承，實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
B．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”
C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：253引用：67難度：0.51188．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
“雁”是古典詩(shī)詞中的重要意象。文人們或繪雁行，或摹雁聲，或?qū)懝卵悖宫F(xiàn)其狀態(tài)，①。雁的春秋遷徙，常常喚起人們羈旅鄉(xiāng)思、離恨別愁的幽微情感，因此②。遷客騷人在遭受貶謫、壯志未酬、報(bào)國(guó)無(wú)門之時(shí)，也每每會(huì)想起失群的孤雁，于是，③。總之，“雁”這一具有張力的意象，以其深邃的個(gè)性，牽動(dòng)著文人墨客的情思，負(fù)載著詩(shī)人思鄉(xiāng)、失意的情懷，是讀者透視其心靈世界的一個(gè)重要藝術(shù)符號(hào)。發(fā)布：2024/10/28 8:0:1組卷：154引用：15難度：0.91189．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（ ）
①大學(xué)之道，在明明德
②在止于至善
③欲治其國(guó)者，先齊其家
④先正其心
⑤先誠(chéng)其意
⑥必先苦其心
⑦南征北戰(zhàn)發(fā)布：2024/10/28 6:30:2組卷：141引用：17難度：0.71190．下列句子中的劃線詞不是古今異義詞的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/10/28 6:0:1組卷：70引用：10難度：0.7
