當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請展開查看知識點(diǎn)列表
>
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測
中考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：821
更新：2025年05月27日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測
中考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：286
更新：2025年05月27日
|
1121．閱讀下面的文字，完成各題。
《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個層面的內(nèi)容。
其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。《大學(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明。《大學(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進(jìn)行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)。孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學(xué)》指出。“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。
（摘編自莫醫(yī)銘《＜大學(xué)＞中的“明德”旨趣》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B．理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。
C．從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。
D．《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
C．文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。
D．文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。
B．《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。
C．清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。
D．理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：29引用：23難度：0.71122．下列各組句子中，加線詞的意義相同的一組是（ ）
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：37引用：3難度：0.51123．下列句子為狀語后置句的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：52引用：11難度：0.71124．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
材料一：
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（《老子》第六十四章）材料二：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉?bdo class="mathjye-underpoint">墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許似為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”
（選自《史記?老子韓非列傳》）材料三：
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河候曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”
莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者邪？’對曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯魚之肆！’”
（選自《莊子?外物》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆
B.吾得斗升之水然/活耳君乃言此曾不如/早索我于枯魚之肆
C.吾得斗升之水然/活耳君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆
D.吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯魚之肆
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.名，男子在十五行冠禮時由長輩敲定。有以職業(yè)為名，如庖丁、師曠。
B.墨，即墨家，諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，主張“兼愛非攻”。
C.犧牛，古代祭祀用的純色牛。牲，古代供祭祀用的體形完整的牛。
D.“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比他高一等的是“公”。
（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.莊子是與梁惠王、齊宣王同時期的人，他的學(xué)說涉獵范圍廣泛，核心思想歸宗于老子的學(xué)說思想。
B.莊周著書，都是寓言類的，《漁父》《盜跖》《亢桑子》等作品，都是虛構(gòu)的話，沒有實(shí)事。
C.楚王聽說莊周很有才干，便派使者去請他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明自己不再做官的決心。
D.活在車輪碾過的小坑洼里，鯽魚急需斗升的水讓自己活下來，比喻處于困境、亟待援助的莊周。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
②無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。
（5）材料一《老子》第六十四章，重在治國，請概括作者的思想（兩點(diǎn)即可）。發(fā)布：2024/11/1 0:30:2組卷：13引用：2難度：0.51125．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一組是（ ）
發(fā)布：2024/10/31 23:30:1組卷：57引用：8難度：0.91126．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》） 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?br />（《述而》） 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
（《子路》）（1）請解釋“知之者”與“樂之者”。
（2）綜合以上材料，簡述孔子提出的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬δ愕膯⑹尽?/h2>發(fā)布：2024/10/31 23:30:1組卷：14引用：3難度：0.71127．閱讀下面這首唐詩，完成各題。
送國棋王逢①
杜牧
玉子紋楸一路饒②，最宜檐雨竹蕭蕭。
羸形暗去春泉長，拔勢橫來野火燒。
守道還如周伏柱③，鏖兵不羨霍嫖姚④。
得年七十更萬日，與子期于局上銷。
（注）①在送別王逢時作此詩，此時杜牧四十二三歲，杜牧與圍棋國手王逢交誼甚厚。②玉子紋楸：精美的棋子、棋盤；一路饒：即讓一子。③周伏柱：指老子，曾做過周期的柱下史。④霍嫖姚即霍去病，西漢武帝時名將，屢獲戰(zhàn)功。
（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．詩歌首聯(lián)從令人難忘的對弈場景入手，“檐雨竹蕭蕭”烘托出幽雅愜意的環(huán)境。
B．“羸形暗去春泉長”意思是說王逢下棋扶弱起危好比春泉潺湲不息，充滿了生機(jī)。
C．“拔勢橫來野火燒”運(yùn)用比喻，說明王逢進(jìn)攻起來勢如拔旗斬將，疾如野火燎原。
D．頸聯(lián)不僅寫出王逢以靜制動、進(jìn)攻廝殺的棋風(fēng)，還寫出了其精通兵法多才多藝。
（2）本詩全詩句句寫“棋”，那么詩人是怎樣借“棋”寫別情的？結(jié)合詩句作簡要分析。發(fā)布：2024/10/31 22:30:2組卷：38引用：23難度：0.61128．下列句子中加點(diǎn)的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是 （ ）
①強(qiáng)行者有志
②合抱之木，生于毫末
③民之從事
④跨者不行
⑤勇則冠軍，威能振敵發(fā)布：2024/10/31 20:30:2組卷：62引用：9難度：0.71129．閱讀下面的文字，完成小題。
千百年后凝視王羲之的《蘭亭序》，仍然可以感受王羲之筆尖每一個纖細(xì)的動作。“永和九年歲在癸丑”中，那“永”字的一點(diǎn)如凌空而來的風(fēng)聲，它一觸摸到紙上的纖維，就順勢微微回轉(zhuǎn)，太極云手般向右下沉去，力道隱合未盡，單鞭蓄勢，繼續(xù)向左緩緩?fù)瞥觥?bdo class="mathjye-underwave">光是這一點(diǎn)，可以領(lǐng)略的內(nèi)涵，用十年時間去理解都不嫌多。光是這一點(diǎn)，古人花的時間豈是十年。從王羲之的老師衛(wèi)夫人的《筆陣圖》開始，到歐陽詢的，八法”，這一點(diǎn)竟然如高山墜石，用數(shù)百年的時間緩緩落下，而又落之不盡；再過數(shù)百年時間，到了明清之際，依然轟然響動，若暮鼓晨鐘，在宣紙上其默如雷。但世俗之人往往只看到點(diǎn)畫與筆勢的漂亮與瀟灑，便以為參透了
其實(shí)① 如太極，看似一陰一陽地起承轉(zhuǎn)合，卻包含了四季的輪回、晨昏雨晴的變化，沒有起始，也沒有終結(jié)。如同王羲之在《蘭亭序》中的感慨那樣，今之覽者，亦由昔視今，而②，也同樣會有感于斯文，正如書法的力道起始映帶，總是朝向下一筆、下一字運(yùn)動。
（1）文中使用了哪些修辭手法
A．對偶、借代、夸張
B．比擬、比喻、排比
C．對偶、借代、排比
D．比擬、比喻、夸張、
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．光是對這一點(diǎn)，研究者去理解其中可以領(lǐng)略的內(nèi)涵，用十年時間都不嫌多。
B．研究者對這一點(diǎn)用十年時間才可理解，都不嫌其中可以領(lǐng)略的內(nèi)涵多。
C．光是這一點(diǎn)，對于研究者，對可以領(lǐng)略的內(nèi)涵用十年時間去理解都不嫌多。
D．研究者用十年時間去理解這一點(diǎn)，其中可以領(lǐng)略的內(nèi)涵都不嫌多。
（3）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。發(fā)布：2024/10/31 20:30:2組卷：19引用：6難度：0.61130．閱讀下面內(nèi)容，完成各題。
硯臺是用來研墨的器具，是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久，古人對它的稱謂可謂多矣。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為“陶泓”；唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》，從此人們便稱硯為即墨侯，如王邁詩云：“多謝吾家即墨候，朝濡暮染富春秋”蘇軾為產(chǎn)于婺源龍尾“萬石君”的名字亦流傳開來。
隨著人們欣賞水平的提高，硯已由最初的文房用具，逐漸演繹為精致的藝術(shù)品，并賦予了豐富的文化內(nèi)涵。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有福”的說法。民間常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的象征人們還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（ ）。硯雖小，卻承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰，傳萬代不朽，是我國藝術(shù)長河中一顆璀璨的明珠。
（1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.人們將美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺上
B.美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺上
C.方寸之硯臺，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣
D.方寸之硯臺，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿
（2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是
A.嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦
B.朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
C.三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
D.雨過樹頭云氣濕，風(fēng)來花底鳥聲香。
（3）文中畫橫線的語句有語病，請修改。發(fā)布：2024/10/31 19:0:1組卷：11引用：8難度：0.6
