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511．閱讀下面的材料，完成下列各題。
當前，科學技術的巨大進步推動了人工智能的迅猛發展，人工智能成了全球產業界、學術界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機實現人腦思維結果，能從環境中獲取感知并執行行動的智能體的描述和構建。
人工智能并不是新鮮事物。20世紀中葉，“機器思維”就已出現在這個世界上。1936年，英國數學家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設想。1950年，他發表了《計算機器與智能》一文，提出了判斷機器是否具有智能的標準，即“圖靈測試”。“圖靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這臺機器具有智能。
20世紀80年代，美國哲學家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關在一個封閉房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導手冊找尋對應指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經歷的也正是計算機的工作內容，即遵循規則，操控符號。“中文房間”實驗說明看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的“讓機器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。
在人工智能研究領域中，不同學派的科學家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學派認為“智能”的實質就是具體問題的求解能力，他們會為所設想的智能機器規劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。聯結主義學派認為“智能”的實質就是非智能部件相互作用的產物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質間的相互作用。他們研究大腦的結構，讓計算機去模仿人類的大腦，并且用某種數學模型去重建一個簡化的神經元網絡。行為主義學派認為“智能”的實質是機器和人類的行為相似，研究人工智能應該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現復雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統。
時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術在不同層面的發展。
（取材于譚營等人的文章）（1）下列對材料第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是
A．人工智能是對一種智能體的描述和構建。
B．人工智能是能感知行動的智能體。
C．人工智能是計算機對環境的描述和構建。
D．人工智能是對計算機思維的實現。
（2）根據材料，下列說法正確的一項是
A．數學家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設想。
B．“圖靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標準。
C．“中文房間”實驗是為了證明計算機無法理解中文。
D．圖靈和希爾勒全都認為計算機是可以擁有智能的。
（3）根據材料，下列理解不符合文意的一項是
A．符號主義學派認為“智能”表現為解決具體問題的思維能力。
B．聯結主義學派和符號主義學派都認為應研究人類大腦的結構。
C．行為主義學派主張應把人類感知和行動的本能作為研究的內容。
D．三個學派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。發布：2024/11/23 18:0:1組卷：4引用：7難度：0.6512．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過55個字（包括標點符號）。
年度流行語是一個以年為跨度的社會觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現出時代的變與不變。以科學技術領域為例，從幾年前的“互聯網+”“引力波”，到時下的“5G”“區塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“粵港澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動注腳。流行語持續更新，歸根結底是因為時代在變化、國家在發展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態度，無論是“個體戶”首吃螃蟹還是“創客”掀起創業熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動中國興旺發達的磅礴力量。發布：2024/11/23 16:30:5組卷：32引用：13難度：0.7513．閱讀下面的文字，完成下列小題。
歐陽修與“君子之勇”
孫明 在宋代的政治史、文學史、學術史和思想史上，歐陽修都是一個承上啟下的人。他以參與慶歷改革而將“以姑息為安”的政治推向王安石變法；以提倡古文而上接韓柳，下開一代文風；以“慶歷正學”而從唐代經學注疏傳統通往王安石的新學和朱熹的理學集大成。這些發展史統統繞不過他，后來者卻也指摘他。受他提攜的王安石，當政后阻撓神宗召他回朝參與變法，說他不知經，不識義理。朱熹也批評他經學造詣不高，并且不能躬行實踐。上世紀六十年代是檢討中國文化的年代，劉子健先生站在歷史家的立場，做宏觀趨勢的評判：“從歐陽的經歷，看到經學興而求致用，古文興而議論更犀利，士大夫權力提高而反不穩定。總之，儒家思想雖已部分實現，而官僚政治的糾紛，反因而愈變愈壞，至于不可收拾！”可是當推崇宋學的陳寅恪要托一位先賢來表明心跡時，只找到了歐陽修。他曾將自己的議論比于曾國藩和張之洞，到“奄奄垂死，將就木矣”的時候，這兩個人卻還當不得他一生的旨趣。正是歐陽修高揚儒家君子的理想，“貶斥勢利，尊崇氣節”，形塑、引出了宋代的優秀文化，也正是在這個意義上，史家的“空文”乃是有益于“治道學術”的。
生逢一個活潑時代，歐陽修活得波瀾跌宕而又豐富多姿。王安石、朱熹用經學不深批評他，卻都不能不承認歐陽修的文章好，歐陽本心也未必把文學看得低于經學。他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學家攻擊他不重實踐的原因之一，今天說起來卻讓人更覺得歐陽的自由與可愛。歐陽修喜歡酒，他不僅以“醉翁”自況，同游諸君也多是愛酒的人，連稱贊詩僧，也是在“酒友”的語境中豪闊道出的：“曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛。當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！”美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽修也就是個爛漫文人，在如此快意中，他對衰老的惶惑更見生命經驗的厚度。慶歷二年，正是事業的上升期，歐陽修卻由親見朋友的生老盛衰，而自嘆“余亦將老矣”。面對衰老，他也“形骸苦衰病，心志亦退懦。前時可喜事，閉眼不欲見”。他本是繼韓愈起而排佛老之說的，而立時寄希望于“不朽”，最后卻對佛教生出崇敬之意。放縱、疏闊、消極，凡此所思所行，不僅不與儒家君子的追求矛盾，反讓我們看到君子的意態并非“假道學”的刻板印象，而是儒釋道共同證成，豐滿、終極而深沉，還有一點俠義。歐陽修的豪氣也一邊在生命的惶惑中徊磨，一邊又在世俗之美與信仰思考中淬煉，最后，在進退的大問題上頑強地綻放儒家道德的燦爛光芒。六十五歲的歐陽修“以論政不合，固求去位”，當時還未到歸田的年齡，故“天下益以高公”。史傳評歐陽修一生“可謂有君子之勇”。君子之勇，即是道德之勇。士大夫學術和政治一身二任，但皆以道德統馭之。
（選自《讀書》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．在宋代的政治史與文學史、學術史和思想史之間，歐陽修都算是一個承前啟后的人。
B．陳寅恪將自己的議論比于曾國籓和張之洞，而寄托、表達心跡的先賢卻找了歐陽修。
C．歐陽修所作的艷詞表達自由與愛意，廣為歌妓傳唱。這使得道學家攻擊他不重實踐。
D．因享有了美文、美人、美酒的人生快意，立歐對修對衰老的惶惑更見生命經驗的厚度。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開篇先肯定了歐陽修在宋代文化上的地位，之后以“慶歷改革”“倡導古文”“慶歷正學”三個例子證明了這一點。
B．文章第一部分用了引證、例證，例正中還包了對比論證，舉例論證的使用比較自然地引出歐陽修的“君子之勇”的內涵。
C．文章第二部分采用多樣變化的論證視角：既有古人的視角，也有今人的視角；既有歐陽修本人的視角，也有作者的視角。
D．文章將述、評、論結合，既述說了歐陽修在文化上的貢獻，也評價了他的影響和意義，還論證了他“君子之勇”的要義。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．王安石、朱熹批評歐陽修“經學造詣不高”“不能躬行實踐”作者引用劉子健先生的觀點表明這可能因“官僚政治的糾紛”而起。
B．歐陽修高揚儒家君子的理想形塑并引出了末代的優秀文化，也正是在這個意義上說，史家的“空文”其實是有益于“治道學術”的。
C．王安石、朱熹都不能不承認歐陽修的文章好，雖然他們都用“經學不深”批評歐陽修，其實歐陽修本心也未必把文學看得低于經學。
D．歐陽修的所思所行讓我們看到君子的意態是儒釋道共同證成的，君子之勇是一種道德之勇，道德價值高于并統攝學術與政治價值。發布：2024/11/23 14:0:2組卷：13引用：2難度：0.9514．根據下面的內容，以單句的形式給“悲劇”下一個定義。
①悲劇是戲劇的主要類型之一，被各國戲劇家廣泛采用。
②悲劇的基本特點是表現主人公與現實之間不可調和的沖突及其悲慘的結局。
③古代的悲劇發源于希臘祭祀酒神的儀式。
④當時悲劇的內容大都取材于神話、傳說和史詩。
悲劇是發布：2024/11/23 13:0:1組卷：24引用：12難度：0.7515．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
小康，是中國人民在長期的歷史長河中逐漸形成的社會理想。“小康”一詞，最早見于《詩經?大雅?民勞》：“民亦勞止，汔可小康。”當然，這里的“小康”與作為一種社會理想的“小康”在意義上是不同的。歷來的訓詁家們認為，這兩句詩的意思是：“百姓太辛苦了呀，讓他們休息一下吧。”不過，我們也不妨將其設想為一種告誡：不要讓老百姓過得太艱苦。至于把“小康”作為一種理想社會模式，則是記載于西漢的儒家經典《禮記?禮運》，其中描繪了大同社會和小康社會的圖景：大同社會是一個財產公有，政治民主，社會文明，社會保障健全和社會秩序穩定的最高理想社會；小康社會則顯示出不同的社會面貌，從古代儒家的思想淵源看，描述的是隨社會規模的擴大，由氏族社會向生產分工的文明社會的轉化，是一個在土地私有制基礎上建立起來的“天下為家”，也是一個靠禮儀關系維持的理想社會。
儒家學派從歷史循環論出發，幻想著返回原始田園牧歌式的大同生活。但到了近代，自進化論傳入中國，“小康”就成了通往“大同”進化歷程的中間環節。例如，根據戊戌變法的思想領袖康有為的說法，小康之世是社會從多災多難的亂世發展到世界大同的太平世界的一個中間驛站--人類要從亂世進化到太平之世，中間必須經過一個小康之世的階段。為了宣傳其歷史進化論思想，康有為采取了“托古改制”的方式，聲稱自己在孔子著作《春秋》中發現了“微言大義”，在他看來，社會歷史是向前發展的，“每變一世，則愈進于仁”，即社會是由“據亂世”進到“升平世”（小康），再由“升平世”進到“太平世”（大同）的。
（摘編自張翼《從“小康社會”到“中國夢”》）材料二：
與中國共產黨在此前歷史階段上的理論創新相比，“全面建成小康社會”目標的提出，在落實馬克思主義“全局觀”的問題上，無疑又向前邁進了一大步。
全面建成小康社會，首要目標是強調小康社會建設必須要注重“全面性”。首先，歷史地看，“小康社會”建設目標最早是鄧小平同志在80年代初設計中國社會發展藍圖時提出的戰略構想，這一構想就是要把中國社會建成全面小康社會。但是，80年代初的中國社會，生產力發展水平落后，社會發展空間狹窄。我們的“小康社會”建設在現實上只能偏重于經濟發展水平的提升，集中力量改變中國社會經濟發展的滯后局面，竭力實現中國社會在經濟層面的單向度“小康”。經過30多年的發展，當今中國的小康社會建設已經具備了“全面”建成的可能。以此前歷史時期經濟社會發展成果為基礎，推動“小康社會”建設完整回歸鄧小平同志最初的戰略構想，全面建成小康社會就成了我們要盡快完成的工作。其次，小康社會建設必須有盡可能廣泛的覆蓋范圍。在中國這樣一個發展中大國，國土面積幅員遼闊，各地區各民族經濟社會發展不平衡。中國全面建成小康社會必須克服城鄉差距、地區差距、行業差距、部門差距，實現共同富裕和全面小康。同時，我國小康社會建設，必須覆蓋中國最為廣泛的百姓群體，涵蓋中國社會的各個發展領域。也就是說，我們要建成的小康社會，既要有經濟發展，還要有社會進步。只有老百姓最為關心的收入、醫療、社保、教育、生態、文化等多個領域的社會發展難點問題得到不斷改善，我們期望的全面小康社會才有建成的可能。
因此，總體來看，十八大之后，中央提出要全面建成小康社會，其中最核心的目標就是“全面”，對這一“全面”概念的把握，體現著當前中國經濟社會發展的現實需要，又表現出我們黨對馬克思主義哲學“全局觀”思想的完整把握。
（摘編自徐曉風《“全面建成小康社會”的哲學意蘊》）材料三：
1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念。
“小康”這一古老而美好的概念，從此被創造性地用來詮釋中國現代化坐標上一個至關重要的階段。“小康”，這一億萬人民日益耳熟能詳的時代語詞，以它特有的吸引力，激勵與召喚著一個時代的進取精神，推動著中國大步邁向未來。正是懷著對這一美好愿景的真誠向往，黨團結帶領人民規劃了奮斗目標，明確了發展戰略，在拼搏苦干中闖出了一條中國特色社會主義道路。
道路越走越寬廣，小康夢想越來越清晰，現代化內涵越來越豐富。從溫飽到小康，從總體小康到全面小康，從追求小康生活，到全面建設小康社會、全面建成小康社會；從“三位一體”、“四位一體”，到“五位一體”總體布局、“四個全面”戰略布局，我們黨對社會主義建設規律的認識不斷深化，小康的宏偉藍圖壯美似錦。這是一個物質力量和精神力量都增強、物質生活和精神生活都改善的全面小康，是經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實、環境生態更加友好的全面小康。
艱難困苦，玉汝于成。黨的十八大以來的8年間，特別是全面小康進入決勝階段之后，脫貧攻堅力度之大、規模之廣、影響之深前所未有。截至2019年底，全國95%以上的貧困人口可以實現脫貧，90%以上的貧困縣可以實現摘帽。這不僅創造了我國減貧史上的最好成績，也是一份世界減貧史上從未有過的成績單。與此同時，經濟社會全面發展，三大攻堅戰齊頭并進，全面小康漸行漸近。
“蓄之既久，其發必速。”全面建成小康社會，這是中國人民千百年來被壓抑的創造激情如江河奔涌的釋放，這是新中國70年無懼風雨、高歌猛進、大踏步跟上時代的傳奇，這是中華民族偉大復興進程一往無前、不可阻擋的歷史必然！全面建成小康社會，意味著我們黨領導人民開辟的中國特色社會主義道路無比正確，意味著中國特色社會主義制度和國家治理體系無比優越。
（摘編自《求是》社論）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．“小康”作為中國人民在歷史進程中逐漸形成的一種社會理想，最早見于西漢儒家經典《禮記?禮運》。
B．從儒家思想淵源看，小康社會是僅次于“大同”的理想社會，但與“大同”社會一樣也靠禮儀關系維持。
C．“民亦勞止，汔可小康”與中國共產黨的百年奮斗目標“全面建成小康社會”都反映了對人民的重視。
D．鄧小平同志提出的“小康之家”概念與現在所說的“全面建成小康社會”中的“小康”內涵有所不同。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．以前的儒家學派對返回原始田園牧歌式的“大同”生活存在幻想，直至進化論傳入，“大同”才成為“小康”的后續進化歷程。
B．康有為以《春秋》為依托，提出“小康”之世只是人類歷史發展進程中的必經階段，最終將發展到世界大同的“太平”之世。
C．全面建成小康社會，意味著各地區、各民族要同步達到全國平均水平，不能存在經濟社會發展的不平衡。
D．把握全面建成小康社會中的“全面”這一概念，體現了我們黨在落實馬克思主義哲學“全局觀”上的進步。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．“全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明建設以及其他各方面建設。”
B．“沒有農村的全面小康和欠發達地區的全面小康，就沒有全國的全面小康。”
C．“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊。”
D．“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）你如何看待中國共產黨對“小康”思想的發展？請結合材料一和材料三談談你的看法。發布：2024/11/23 11:0:1組卷：17引用：6難度：0.5516．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國理政、為人處世的價值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因，進入新時代，“和而不同是一切事物發生發展的規律”，強調“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”，指出“要秉持和而不同理念”，賦予和而不同嶄新的時代意蘊。當今世界有200多個國家和地區、2500多個民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同民族有著自己的思維方式和發展道路，文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別，一切文明均有其價值，都應該被尊重。放下文明優越論，以包容和平等的心態看待一切文明，就不存在什么文明沖突，只有承認文明的平等性、多樣性，才能進行有效的交流互鑒；只有在平等的基礎上互鑒，對話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力，文明的差異并不一定會帶來沖突，相反，不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉，當前，世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發展，沒有哪個國家能夠獨善其身，也沒有哪個國家能夠獨自應對，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，各國各民族各種文明只有加強交流合作、深化互學互鑒，不斷發掘、利用人類已經積累和正在創造的一切優秀文明成果，共同致力于構建人類命運共同體，才能有效應對挑戰與難題，開創世界和平發展與人類文明進步的美好未來。
（摘編自董衛國《彰顯和而不同的時代意蘊》）
材料二：
“文明沖突論”把世界劃分為八個文明板塊，預測后冷戰時代的國際沖突將在這些文明之間進行，各文明交界的“斷層線”地區尤其可能爆發劇烈的沖實，世界將呈現文明間集團對抗的情況。
作為著名政治學家，亨廷頓當然知道國際沖突都與利益有關，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因，強調“價值、文化和體制深刻地影響國家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國家會看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國際沖突的做法或許不無道理，但也并不新鮮，“文明沖突論”的特點是將文化差異的作用推到極致，強調不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內部將形成國家集團并與其他文明對抗。
由于“文明沖突論”的基礎是文明差異性，因此亨廷頓堅決否認文明共同性的存在及其意義，應該說，亨廷頓否定西方價值普世主義并沒有錯，但是，由于他完全從沖突論的視角來看世界，所以看不到日益強化的以和平與發展為核心的人類共同價值追求，進而忽略了作為國際關系常態和主流的國際合作，任何國際關系理論，只有利于世界的和平與發展才是積極的和建設性的，否則就是消權的和破壞性的，“文明沖突論”就是這樣一種錯誤的理論。
（摘編自田德文《“文明沖突論”錯在哪里》）
材料三：
文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？
在國際形勢復雜演變的今天，在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時刻，這一問題再次成為人類向何處去的時代之問，愛琴海岸，此次中希兩個文明古國攜手對話，意義深遠。
“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛，我們既要讓本國文明充滿生機勃勃，又要為他國文明發展創造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。”半年前，在亞洲文明對話大會上，習近平主席這樣給出了答案，帕夫洛普洛斯總統對此深為贊賞。在11月11日的會談中，帕夫洛普洛斯總統再次強調：“一個國家用‘文明沖突論’來制定國家政策將是十分荒謬和非常有害的，無論是中國的歷史文化傳統，還是當今中國日益開放、進步、發展的事實，中國都有力地回擊了‘文明沖突論’和‘國強必霸論’。”
此前，外界已關注到中希關系中的“不尋常”--希臘在歐盟國家中較早同中國簽署共建“一帶一路”文件，希臘總理兩次出席“一帶一路”國際合作高峰論壇，今年4月，來華出席第二屆論壇的希臘時任總理齊普拉斯說，共建“一帶一路”是個偉大的倡議，既包含中國古代哲學的智慧，又充滿對世界前途的思考，希臘作為和中國一樣的文明古國，能夠從歷史長河的角度理解“一帶一路”，從一開始就積極支持并參與。
照亮歷史的文明對話，也在一次次照鑒未來。作為東西方古老文明的發源地和傳承者、在百年未有之大變局下，肩負運用文明智慧、解決當下世界難題、應對全球挑戰，共建人類命運共同體的歷史使命，在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國家規模以及社會傳統的差異，成為不同國家之間和平相處、合作共贏的典范，正在為當今世界持續提供著智慧和啟示。
（摘編自《人民周刊》（2019年第22期））
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．和而不同成為中華民族重要的文化基因，以此思想孕育的文化在新時代更強調促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。
B．亨廷頓認為“文明沖突論”將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內部將形成國家集團并與其他文明對抗。
C．一切文明均有其價值，沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別，都應該被尊重，因此不存在什么文明沖突。
D．作為同為文明古國的希臘，因為從歷史長河的角度理解“一帶一路”，所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．只要承認文明的平等性、多樣性，并在平等的基礎上進行交流互鑒、對話，就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。
B．亨廷頓提出的“文明沖突論”否認文明共同性的存在及其意義，肯定西方價值普世主義，其根源基礎是堅持文明差異性。
C．人類共同價值追求是以和平與發展為核心的，以此促進國際關系常態和主流的國際合作，這一價值追求得到了所有國家的認可。
D．不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉，國際社會日益成為命運共同體。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．構建人類命運共同體，需要吸收人類一切優秀文明成果，加強交流合作、深化互學互鑒，才能有效應對挑戰與難題。
B．中國不會形成“文明沖突論”“國強必霸論”，這從中國的歷史文化傳統和當今中國日益開放、進步、發展的事實得到了印證。
C．中希超越了政治制度和社會傳統的差異，運用文明智慧，解決當下世界難題，成為不同國家之間和平相處的典范。
D．共建“一帶一路”的倡議，包含中國古代哲學的智慧，又充滿對世界前途的思考，得到了世界各國的普遍認同和支持。
（4）材料三在論證上有何特點？請簡要說明。
（5）文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？請結合三則材料談談自己的看法。發布：2024/11/23 11:0:1組卷：22引用：9難度：0.5517．記念劉和珍君
魯迅一 中華民國十五年三月二十五日，就是國立北京女子師范大學為十八日在段祺瑞執政府前遇害的劉和珍楊德群兩君開追悼會的那一天，我獨在禮堂外徘徊，遇見程君，前來問我道，“先生可曾為劉和珍寫了一點什么沒有？”我說“沒有”。她就正告1我，“先生還是寫一點罷；劉和珍生前就很愛看先生的文章。”
這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因為往往有始無終之故罷，銷行2一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預定了《莽原》全年的就有她。我也早覺得有寫一點東西的必要了，這雖然于死者毫不相干，但在生者，卻大抵只能如此而已。倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現在，卻只能如此而已。
可是我實在無話可說。我只覺得所住的并非人間。四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽，那里還能有什么言語？長歌當哭，是必須在痛定之后的。而此后幾個所謂學者文人的陰險的論調，尤使我覺得悲哀。我已經出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄3的祭品，奉獻于逝者的靈前。
二 真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！
我們還在這樣的世上活著；我也早覺得有寫一點東西的必要了。離三月十八日也已有兩星期，忘卻的救主快要降臨了罷，我正有寫一點東西的必要了。
三 在四十余被害的青年之中，劉和珍君是我的學生。學生云者，我向來這樣想，這樣說，現在卻覺得有些躊躇了，我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是“茍活到現在的我”的學生，是為了中國而死的中國的青年。
她的姓名第一次為我所見，是在去年夏初楊蔭榆女士做女子師范大學校長，開除校中六個學生自治會職員的時候。其中的一個就是她；但是我不認識。直到后來，也許已經是劉百昭率領男女武將，強拖出校之后了，才有人指著一個學生告訴我，說：這就是劉和珍。其時我才能將姓名和實體聯合起來，心中卻暗自詫異。我平素想，能夠不為勢利所屈，反抗一廣有羽翼的校長的學生，無論如何，總該是有些桀驁4鋒利的，但她卻常常微笑著，態度很溫和。待到偏安于宗帽胡同，賃屋授課之后，她才始來聽我的講義，于是見面的回數就較多了，也還是始終微笑著，態度很溫和。待到學校恢復舊觀，往日的教職員以為責任已盡，準備陸續引退的時候，我才見她慮及母校前途，黯然至于泣下。此后似乎就不相見。總之，在我的記憶上，那一次就是永別了。
四 我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛隊居然開槍，死傷至數百人，而劉和珍君即在遇害者之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚6以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢？
然而即日證明是事實了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。
但段政府就有令，說她們是“暴徒”！
但接著就有流言，說她們是受人利用的。
慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。
五 但是，我還有要說的話。
我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的。自然，請愿而已，稍有人心者，誰也不會料到有這樣的羅網。但竟在執政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺，已是致命的創傷，只是沒有便死。同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來，一個兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，于是死掉了。
始終微笑的和藹的劉和珍君確是死掉了，這是真的，有她自己的尸骸為證；沉勇而友愛的楊德群君也死掉了，有她自己的尸骸為證；只有一樣沉勇而友愛的張靜淑君還在醫院里呻吟。當三個女子從容地轉輾于文明人所發明的槍彈的攢射的時候，這是怎樣的一個驚心動魄的偉大呵！中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯軍的懲創學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。
但是中外的殺人者卻居然昂起頭來，不知道個個臉上有著血污……。
六
時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因為這實在不過是徒手的請愿。人類的血戰前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。
然而既然有了血痕了，當然不覺要擴大。至少，也當浸漬了親族；師友，愛人的心，縱使時光流駛，洗成緋紅，也會在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影。陶潛說過，“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿。”倘能如此，這也就夠了。
（1）請結合選文中魯迅先生運用的“毅然、欣然、黯然”這三個詞，來分析劉和珍君的形象。
（2）請結合選文第一節中的劃線句，分析魯迅先生內心復雜的情感。
（3）魯迅一方面寫紀念文高度贊揚劉和珍君，但另一方面卻又在第六節中說“有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。至于此外的深的意義，我總覺得很寥寥，因為這實在不過是徒手的請愿。”請問這樣的表述是否矛盾，且說說你的理由。發布：2024/11/23 10:30:5組卷：23引用：3難度：0.5518．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《離騷》中，以“，”二句，嚴厲指責世俗之人投機取巧、違反規矩。
（2）《蜀道難》中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面的句子是“，”。
（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“”；而北望故都，又“”，視線常被遮斷。發布：2024/11/23 10:0:2組卷：10引用：3難度：0.9519．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65字。
11月17日，長征五號遙五運載火箭垂直轉運至發射區，11月24日，探月工程嫦娥五號探測器發射并成功進入預定軌道。嫦娥五號的任務是收集月球正面一個先前未經探測區域的物質樣本，并將它們送回地球。探月，中國人的千年夢想。2004年，我國探月工程立項實施，確定了“繞、落、回”三步走戰略規劃，嫦娥一號到嫦娥四號任務的成功實施已圓滿完成三步走戰略的前兩步。嫦娥五號正式拉開“回”的序幕，將實現我國探月工程重大科技專項“繞、落、回”三步走發展戰略。發布：2024/11/23 8:30:1組卷：3引用：6難度：0.7520．下列有關文學常識的表述，正確的一項是（ ）
發布：2024/11/23 8:30:1組卷：25引用：3難度：0.6
