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651．請(qǐng)閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
（選自《富貴不能淫》）【乙】孟子謂宋句①踐曰：“子好游②乎？吾語(yǔ)子游②。人知之，亦囂囂③；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”
（選自《孟子?盡心上》）注釋?zhuān)孩偎尉洌╣ōu）踐：古人名。②游：游說(shuō)。③囂囂：安詳自得的樣子。
（1）解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞。
①豈不誠(chéng)大丈夫
②焉得
③往之女家
④吾語(yǔ)子游
（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。
①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
②窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
（3）下面對(duì)文意理解表述有誤的一項(xiàng)是
A.甲文運(yùn)用排比句，增強(qiáng)文意的氣勢(shì)和感染力，揭示了大丈夫的內(nèi)涵。
B.乙文中孟子認(rèn)為士人做到尊崇道德，喜愛(ài)仁義，就可以安詳自得了。
C.乙文“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”與甲文“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”意思相近。
D.甲、乙兩文都是駁論文，開(kāi)篇擺出對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，然后針對(duì)其“論點(diǎn)”和“論據(jù)”展開(kāi)批駁。
（4）結(jié)合甲、乙兩文，分析孟子心中“大丈夫”和“士”的形象。發(fā)布：2024/11/22 5:30:2組卷：370引用：4難度：0.5652．閱讀古代詩(shī)歌，根據(jù)要求回答問(wèn)題。
渡荊門(mén)送別
李白
渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。
（1）下列選項(xiàng)中對(duì)本詩(shī)理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．首聯(lián)點(diǎn)題，以敘事為主，交代地點(diǎn)和事由，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。
B．頷聯(lián)以移動(dòng)的視角描寫(xiě)景物變化，是詩(shī)人行舟觀(guān)景時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)。
C．尾聯(lián)由欣賞美景轉(zhuǎn)入思鄉(xiāng)之嘆，直接表達(dá)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀之情。
D．這首詩(shī)是李白青年時(shí)期出蜀至荊門(mén)時(shí)所作，寫(xiě)出了詩(shī)人心境的變化。
（2）頸聯(lián)描繪了“水中映月圖”和“天邊云霞圖”兩幅畫(huà)面，請(qǐng)任選一幅進(jìn)行賞析。發(fā)布：2024/11/22 5:30:2組卷：376引用：13難度：0.7653．回顧《紅星照耀中國(guó)》，將合適的人名填寫(xiě)在______。
（1）我和談話(huà)的時(shí)候，曾以深切的興趣去研究他……他確乎有一種吸引力，那一種吸引力是羞赧、個(gè)性的魅力和領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)決徹底奇妙地混合而成的。他英文講得雖不流利，卻相當(dāng)準(zhǔn)確……具有冷靜的、合理的和實(shí)際的頭腦……溫文的談吐……他在南開(kāi)讀書(shū)的時(shí)候，生得很俊秀……如今他似乎還有那種風(fēng)度。
（2）據(jù)說(shuō)，是靠了一柄刀把湖南的蘇區(qū)建立起來(lái)的……他的身體是魁梧奇?zhèn)サ模窭匣⒁粯訌?qiáng)悍。他雖然已是五十歲以上的人，還是非常健旺。他從來(lái)不會(huì)覺(jué)得疲乏…他真喜歡馬他雖然生性暴躁，卻十分謙遜。自加入中國(guó)共產(chǎn)黨以后，他忠實(shí)于黨，從未破壞黨的紀(jì)律。他常常要求批評(píng)，遵從忠告。
（3）我以為是一個(gè)很疲倦的、很?chē)?yán)刻的、很古怪的領(lǐng)袖……可是相反地，他卻是一個(gè)活潑的，喜歡發(fā)笑的人……他吃得很簡(jiǎn)單很節(jié)省，和他的士兵們一樣……有某種坦白、爽快和正直的品質(zhì)……他常常被一群兒童們跟隨著……生于湘潭縣的一個(gè)鄉(xiāng)村里……這個(gè)“反叛者”，是具有很偉大的一副心腸的！發(fā)布：2024/11/22 5:0:1組卷：310引用：9難度：0.6654．古詩(shī)文閱讀
（甲）
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
（乙） 孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然①問(wèn)曰：‘天下惡②乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一③．’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與④之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
（選自《孟子?梁惠王上》）
注釋?zhuān)孩僮淙唬和ā扳А保蝗弧＂趷海╳ū）乎：怎樣，如何。③一：統(tǒng)一④與：此處為歸順，隨從之意。⑤悖（bò）然：此處形容禾苗蓬勃生長(zhǎng)的樣子，⑥人牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者。⑦由：通“猶”。
（1）解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
①委而去之
②親戚畔之
③語(yǔ)人曰
④就之而不見(jiàn)所畏焉
（2）給文中畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑洌ｎD處用“/”線(xiàn)劃開(kāi)（限斷2處）。
天油然作云沛然下雨則苗悖然興之矣
（3）請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。
①域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。
②如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
（4）甲、乙兩文表現(xiàn)了孟子怎樣的政治主張？請(qǐng)結(jié)合兩段文字內(nèi)容分別做簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/11/22 4:0:1組卷：141引用：2難度：0.5655．名著閱讀。
《紅星照耀中國(guó)》一書(shū)中，我們讀到了這樣一群人，他們不屈不撓，艱苦奮斗。書(shū)生出身的“造反者”（人名），他是大官僚家庭的兒子，先后就讀南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)，曾組織上海罷工，是黨的創(chuàng)建人；一家被滅口66人、讓斯諾懂得“階級(jí)斗爭(zhēng)”的紅色窯工（人名）發(fā)布：2024/11/22 4:0:1組卷：71引用：4難度：0.8656．下列關(guān)于《昆蟲(chóng)記》人性與蟲(chóng)性的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/11/22 4:0:1組卷：513引用：3難度：0.8657．花香鳥(niǎo)語(yǔ)、草長(zhǎng)鶯飛……這些大自然的語(yǔ)言會(huì)在我們心中喚起不同的感受。請(qǐng)從聲音、形態(tài)、氣味三個(gè)角度中選擇一個(gè)，參照示例寫(xiě)句子，要求具體形象，句式不限。
示例：
大自然的色彩語(yǔ)言：金黃色的陽(yáng)光下，一片美妙的新綠從草地向四面八方蔓延，讓人感受到春天的蓬勃與活力。
大自然的語(yǔ)言：。發(fā)布：2024/11/22 3:30:1組卷：225引用：19難度：0.7658．《紅星照耀中國(guó)》的作者是美國(guó)記者
，這部著作被美譽(yù)為“”的杰出作品。發(fā)布：2024/11/22 1:30:1組卷：13引用：2難度：0.9659．閱讀下文，完成問(wèn)題。
點(diǎn)亮靈魂的燈
李漢榮
①李叔同（弘一法師），是近代中國(guó)少有的圣人之一。我讀他的傳記，知道他也是由迷而悟，由俗而圣的；需要修行，也需要不斷突破、升華，并在升華而達(dá)到的境界里全身心沉浸，身心俱凈，表里清澈，靈與肉均進(jìn)入另一種狀態(tài)。那或許是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，或許是悲天憫人、慈愛(ài)盈胸的大愛(ài)之境。
②在他未成圣之前，也即他“俗”著的時(shí)候，從他的照片里看，他那時(shí)不過(guò)是一個(gè)高雅的、有出息的“俗人”而已。而到他心有所屬以后，李叔同漸漸變成了弘一法師，從照片上看，他終于完全退盡俗氣，整個(gè)兒看，從形與神，靈與肉，從看不見(jiàn)的精神內(nèi)核的深處，透露出的是無(wú)比高潔的、完全精神化了的氣息。那個(gè)肉身的李叔同、世俗的李叔同似乎已經(jīng)蒸發(fā)了，留下的是一個(gè)純粹的弘一法師——一個(gè)從自己內(nèi)心深處發(fā)出精神之光來(lái)照耀這個(gè)世界——這樣的人，就是生命被信仰照亮的人，也就是“道成肉身”。他的身體成為了一座廟宇，守著這座廟不是他活著的目的，他是要在這廟里點(diǎn)亮一盞心燈，供奉一顆偉大的靈魂，并用這心魂的光芒照亮存在的暗夜，照亮一切未明的事物，讓生命和宇宙彰顯出神圣的意味——這才是活著的目的和意義。
③說(shuō)到“肉身”這座廟，我們每一個(gè)人都有一座。現(xiàn)在的人越來(lái)越注重肉身、越來(lái)越輕淡靈魂，以至于許多人僅有一具無(wú)靈之軀了。肉身的裝飾、肉身的充填、肉身的快感，成了唯此為大的事，而肉身之內(nèi)，只剩下層出不窮的欲望和本能沖動(dòng)。許多哲學(xué)家說(shuō)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的人不過(guò)是一些沒(méi)有靈魂的“欲望之軀”，可謂點(diǎn)中要害。我們看到，多少人把肉身這座廟裝飾得五色迷眼，打造得金碧輝煌，而廟里除了欲望，卻沒(méi)有靈魂的位置，沒(méi)有燈的位置，基本上是一座空廟、一座黑廟。想來(lái)，真是有些虛妄，我們千方百計(jì)收拾著一座這樣的廟，到頭來(lái)廟一倒，就什么都沒(méi)有了。天生了人的肉身這座廟，人一方面要維修好這座廟，同時(shí)要在廟里點(diǎn)敬靈魂之“燈”。點(diǎn)亮靈魂的燈，能使我們意識(shí)到頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律的深沉召喚；點(diǎn)亮靈魂的燈，能讓我們感悟到不因我們離去而消失的永恒的東西——那種莊嚴(yán)感、神圣感。
④試想，如果肉身這座廟里，沒(méi)有“燈”的光芒，這座廟會(huì)是怎樣的廟？幾面肉墻，一堆脂肪之外，還有什么呢？或許圍繞肉身，會(huì)得到一些短暫的快感，但不會(huì)有那種意味深長(zhǎng)的美感；會(huì)得到一些淺薄的滿(mǎn)足感，但不會(huì)有那種天長(zhǎng)地久的意義感。人生的意義，必須在“靈魂到場(chǎng)”的境況下才會(huì)發(fā)生。物質(zhì)并不能自動(dòng)生成意義，石頭是硬的、靜止的，水是軟的、流動(dòng)的，在一雙物質(zhì)的眼睛里，它們只是物而已。而在一雙靈魂的眼睛里，石頭是建造宇宙神廟的材料，它見(jiàn)證了宇宙運(yùn)動(dòng)的神秘過(guò)程，它是時(shí)間的密碼；水起源于我們的想象力不能抵達(dá)的上游，水流過(guò)世世代代人的身體和眸子，水里面保存著智者的眼神，保存著孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息和他投進(jìn)水里的沉思的眼神，水保存著多少流淚的眼神和喜悅的眼神。與水相遇，你是與多少眼神相遇？掬水在手，你是把多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你會(huì)想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是怎樣盛滿(mǎn)詩(shī)人們的酒杯；你看見(jiàn)山路上的車(chē)前草，你會(huì)想起《詩(shī)經(jīng)》里的車(chē)前草，想起世世代代車(chē)輪前，那搖曳著、芬芳著的車(chē)前草，于是這車(chē)前草就連接起古今的道路，我們不過(guò)是行走在古人的腳印里。由于靈魂的到場(chǎng)，事物就逸出了它實(shí)用性、有限性的枷鎖，我們透過(guò)世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌跡，感悟到更深?yuàn)W和莊嚴(yán)的精神運(yùn)動(dòng)。就這樣，到場(chǎng)的靈魂，主持了我們與世界相遇的儀式，人生是有意義的過(guò)程。反之，如果靈魂不在場(chǎng)，一切都是幽暗的、混亂的，都是無(wú)意義的。
⑤再回到李叔同。他的傳記里，寫(xiě)他每次入應(yīng)前，都要拿起凳子抖一抖，然后才落座，他怕壓死歇棲于凳子上的小蟲(chóng)子。圣人之心，既至大可以包容宇宙，又至小竟然憐憫一粒小蟲(chóng)。他的靈魂告訴他，眾生平等，無(wú)論一個(gè)巨人一頭大象還是一粒昆蟲(chóng)，都是無(wú)限宇宙中“呼吸的一瞬”，都是無(wú)數(shù)磨難經(jīng)歷中才擁有的生的一瞬，何其不易，何其當(dāng)惜。他知道，在無(wú)限巨大的宇宙里，那些小的、弱的隨時(shí)被忽略，隨時(shí)都會(huì)受傷害，它們更值得同情和憐惜。
⑥李叔同晚年有一幅他的背影照，他行走在小路上，前面是幽深的林木，他正往林中走去，那安靜無(wú)言遠(yuǎn)去的背影，都像寫(xiě)滿(mǎn)了話(huà)語(yǔ)。如果他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，我會(huì)看見(jiàn)一張?jiān)鯓拥哪樐兀磕悄樆蛟S與背影一樣安靜，甚至看不到確切的表情，但是，如果我們用心凝視，用靈魂解讀，會(huì)從他的表情里，看到月亮從夜的深處投來(lái)的表情，看到鹽從海的內(nèi)部提煉出的表情，看到蓮從淤泥里面升起的憂(yōu)傷而芳香的表情。
⑦靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情。我從李叔同的前后照片，清楚地看見(jiàn)靈魂是怎樣深刻地改變一個(gè)人，包括他的情感、行為、氣息，甚至面貌和背影。點(diǎn)亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，那是悲天憫人、慈愛(ài)盈胸的大愛(ài)之境。靈魂到達(dá)怎樣的境界，生命才擁有怎樣的境界。只有高處的靈魂，能引領(lǐng)我們到達(dá)生命的高處、深處。
⑧這樣形神兼?zhèn)涞哪樅蛢x態(tài)，顯然不只與營(yíng)養(yǎng)和服飾有關(guān)，更主要與信仰有關(guān)，與教養(yǎng)有關(guān)，與德性有關(guān)。當(dāng)信仰缺席，教養(yǎng)荒廢，道德退位，沸騰的欲望乘虛而入成了主角，而它，欲望，如狼似虎的欲望，如油煎火燒的欲望，又能塑造出怎樣的臉，雕刻出怎樣的表情呢？
（1）簡(jiǎn)析“點(diǎn)亮靈魂的燈”的含義，說(shuō)說(shuō)文章以“點(diǎn)亮靈魂的燈”為題有哪些作用。
（2）探究第⑦段“靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情”在全文中的作用。
（3）文章選取“點(diǎn)亮燈”這具體常見(jiàn)的行為來(lái)闡釋生命感悟，該思維視角妙處何在？
（4）試就本文語(yǔ)言的一種顯著特點(diǎn)及表達(dá)效果談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>發(fā)布：2024/11/22 1:30:1組卷：223引用：2難度：0.5660．閱讀下面一首詩(shī)，回答以下各題。
黃鶴樓
（唐）崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
（1）尾聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？
（2）頸聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？發(fā)布：2024/11/22 1:0:1組卷：21引用：3難度：0.7
