2022-2023學年福建省三明市永安九中高一（下）返校語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（32分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經史詩文，經典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。
蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經典之時，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發育。
（摘編自林語堂《蘇東坡傳》） 材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當發達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。
從蘇軾的經歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經歷以及處世態度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現了一個極富魅力的“東坡居士”形象。
黃州詞如此豐產的數量也預示著它內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質清淡。
蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發人生如夢的感觸，表現超然自如的人生態度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。 （摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》）
材料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明其生前文集已在國外廣為傳播。
日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者。”他有《酹江月》“題髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。
其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳?警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳?警世》詞完全一樣。
再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調歌頭?琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干。”竹隱詞中也出現了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。 （摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》）
（1）下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是
A．北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經史詩文并背誦經典古籍，蘇軾則常常用抄錄經書和正史的辦法苦讀。
B．蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏染，信奉佛教有關。
C．夏承燾對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道；他對許多日本詞人及其作品也進行了深入細致的研究。
D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩詞創作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。
（2）根據材料，下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述，正確的一項是
A．蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及到個人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數量之多已然突破了前人。
B．蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。
C．蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國內，在國外也廣為傳播。
D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時，經常擷取蘇軾詞的經典語詞，表達相同情懷，足見蘇軾對其影響之深。
（3）下列說法中不能夠作為論據支撐材料二核心觀點的一項是
A．蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現出豪邁清曠的胸襟。
B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應現實的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。
C．《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。
D．蘇軾在《卜算子?黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。
（4）請簡要梳理材料三的行文脈絡。
（5）蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。組卷：31引用：4難度：0.6
（二）文學類文本閱讀（本題共1小題，13分）
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2．閱讀下面的文字，完成小題。
憶北平的舊歲
張向天 到底北平這古城是座老城池，不但前門各處的城磚是老灰色，城內的旗民拘守著舊日王謝的生活，保守著老念頭，就連在年節的歲時上，也是依然謹守舊制，大家通行舊歲。古城中不是曾鬧過新運動嗎？掀起過風飆全國的新思潮嗎？并也熔煉出許多各式各樣的新人物嗎？但，城依然是古城，舊習尚依然暢行著。
由東北的沈陽流亡到古城去，約有五年多的工夫。也許是因了關內關外在滿清當朝時就打成了一片，而一直到今天還是如此的罷！所以雖然由遙遠的沈陽跑到北平去，但所見所受，和在沈陽時候比較起來，也沒有什么絕大的差別。在沈陽的住民講起“北京”來，真有些超過事實了。比如他們說北京城墻，有多么高大，城門有多么闊寬，城門的門環都是金子做的。仔細講起來，北京與沈陽又有什么特別呢？不過北平比沈陽，在氣象上，北平更為恢廓偉大罷了！
如今暫以北平的舊歲而言，就可以看得出來了。
先由舊歷臘月的臘八講起：北京人吃“臘八粥”，確比沈陽人的臘八食用闊綽。沈陽人的臘八粥，制法簡單，只供人吃；而北京人的臘八粥，卻制法繁雜，米也不是只一種米，而是雜合了各色各式的細米、豆等物，再加上芰留、蓮子、棗、栗子。當粥做成后，粥上再覆以鮮色的桃仁、杏仁、瓜子、青絲、紅絲、佛手、白糖、花生仁等，裝點得五色繽紛，非常悅目。神祖祭完，才得以給人吃。人吃畢，還須用粥涂墻抹壁，凡庭院門戶、樹木等物，均得用粥裝點，更須喂貓，飼古犬、雞鴨等禽類。這種排場，按北京人看，名之為“譜”，是非講求不可的。這如果和沈陽比起來，所差的，只有豪華闊綽之別。
到舊歷元旦這天，北京人多在五更后祭神，燒香、放鞭炮，以后是全家吃餃子。吃餃子以后，另有一頓合家同吃的團圓飯。至于拜年的規矩，是大人對大人拜年也有禮物相送的。比如有朋友登堂拜年，主人還須拿出禮物來贈送，按北京人叫作送“百事大吉盒”，中有柿餅、核桃、桂圓、棗、栗子、花生等物。這些物品都含有取義的，例如柿子有“事事如意”的取義，核桃是“和和氣氣”，桂圓是“富貴升高”，棗、栗子是“早生貴子”。至于幼年哥兒拜年，則須送壓歲錢了。
最奇特的是白云觀廟會。白云觀在西便門外，由元旦日開廟一直到十九日。從前在正月十八日那天晚上，善男信女們一定要在觀里過宿一宵以會神仙，男則大福大壽，女則多貴多男。但到民國以來，這種風俗似乎是不行了，不過在十八日這天的古城人士騎驢逛白云觀，到老人堂看老人，卻是一件極風行的事。
另外有火神廟、護國寺、鐵塔寺、三官廟等廟會，也是非常熱鬧的。再有安定門的黃寺、德勝門外的黑寺、雍和宮等喇嘛廟的打鬼、跳舞、布扎等等，更是引動闔城居民，擁擠往觀。
以上所說的北平舊歲的節俗在宗教信仰上的種種，卻是古城舊歲中不與人同的獨有節目了。
北平古城至今雖然淪陷了有五個多月，但一想到古城的舊年景象，和逛廟的人眾擁擠的情形，不禁使我更親切地憶起北平。
記得去年舊歷時，還特別地走遍古城的各個廟會，那一點熙熙攘攘地度歲的盛況，確是永不能忘的。
古城市街上，在舊歷年底時候更顯得繁榮了，往來者為衣食奔走，各個大街都是非常擁擠。尤其在東安市場里，那些賣燈籠、氣球的販子，一家挨一家地排陳著；賣冰糖葫蘆的販子，盡著吃奶力氣大聲招賣。
在擁擠的市容中，還可以看到穿高跟鞋的摩登女學生們，半裸著膝腿，顫顫巍巍地高騎在慢步得得的小毛驢上，搖擺過市。這是北京女學生們的習尚，多好騎驢逛大鐘寺、白云觀，又好賽驢。不過那些穿高跟鞋的時髦腳趾，放在鐵驢鐙中，終覺不是太合適。
在和平門外，師范大學的附近，排滿了席棚，里面滿陳展著中國水筆的山水畫。畫棚子延長占了半個街，如果每個畫棚都能走遍盡覽，真不是一件容易事呢！識貨的人，可以用幾角錢買得明清以來的畫品、名人筆跡等。
更熱鬧的是廠旬，又叫海王村公園，附近多是舊書攤、古玩、金石玉器等。在這里，用極低的價錢，可以買來很好的宋刻、元版等等好版本書籍。在這里，不止高人雅士學者可以大逛，找便宜貨，就連庸夫俗子、小孩子們，也可以雜在中間擁擠得推不開，擠不動。這里有食物攤子、玩物販子；孩子們可以花上幾大枚，買一個玻璃長頸喇叭，吹吹打打地跑跳。
淪亡五月多的古城，至今可能是無恙罷？如今恰是度舊歲的時節，古城度歲的情形知道是怎樣的呢？恐怕在這一切舊時的景象中，已經到處雜上了草綠色的異族，威風凜厲地在搜索著！
古城呵！縱有鐵騎縱橫肆虐，但，耐心地度過今個舊歲罷！過了冬天就是春天，春天來的時候，難道還有威凜逼人的冰寒嗎？
（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文中通過比較北京和沈陽在城墻、城門、臘八粥、過舊歷元旦以及拜年等方面的不同，表明二者并沒有什么大的差別，只是在氣象上有所不同罷了。
B．文章開頭提到北平鬧過新運動，掀起過風飆全國的新思潮，熔煉出許多新人物，以此來反襯北平舊習尚至今依然暢行，并運用反問的句式加以強調。
C．文中寫北京女學生穿著高跟鞋，半裸著膝腿，高騎在小毛驢上搖擺過市的情形，雖然這體現了當時女學生追求解放的思潮，但作者對此行為不太認同。
D．文章結尾句化用雪萊《西風頌》中“如果冬天來了，春天還會遠嗎？”一句，表達了作者對北平的祝愿，在困境之中要勇敢面對并對未來充滿希望。
（2）北平的舊歲有哪些特點？請結合文本簡要分析。
（3）作者是如何將個人遭際和國家命運緊密聯系在一起的？請結合文本，談談你的理解。組卷：5引用：4難度：0.5
二、古代詩文閱讀（41分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。操行堅正，鯁言無所忌。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。有愛在民，民生子多以其姓字之。既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自諭。執政覽之，奇其才。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，騰沓系路。愈聞惡之，乃上表曰：“佛者，夷狄之一法耳。自后漢時始入中國，上古未嘗有也。若不即加禁遏，傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。”表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖剌邪愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。愈至潮，問民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。”數日，愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，自是潮無鱷魚患。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百余人。鎮州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無必入。亂既平，愈歸來，帝大悅。長慶四年卒，年五十七，謚曰文。每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄后，作者不世出，故愈深探本元，卓然樹立，成一家言。
（節選自《新唐書?韓愈傳》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/
B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖剌邪/
C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/
D．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖剌邪/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．字，古代女子15歲男子20歲，不便直呼其名，故取一與本名意思相關聯的別名以表其德。
B．六經，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，與《師說》中所言六藝不同。
C．宮市，本指宮中市場，此處指中唐時宦官在民間市場以宮市名義賤價強買的弊政。
D．佛骨，即佛舍利，佛教的高僧死后火化留下的遺骨，在佛教中受到尊敬和供奉。
（3）下列對文本內容的概括和分析，不正確的一項是
A．韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經》、諸子百家的學問。
B．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在他人的求情下，被貶為潮州刺史。
C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂。皇上下詔讓韓愈前往招撫，韓愈出發后，大家都認為有危險，皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進入敵營招撫。
D．韓愈關心民生，關愛百姓。韓愈被貶潮州后，關心百姓的生活疾苦，解除了潮州的鱷魚之患；為袁人七百多奴仆贖身，將他們歸還給他們的父母。
（4）把下列句子翻譯成現代漢語。
①既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自諭。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
（5）唐憲宗派使者迎請佛骨一事，王公貴族和士大夫都奔走膜拜佛骨，歌頌佛的功德，而韓愈卻很厭惡這種行為，為什么？請結合文本簡要概括。組卷：1引用：4難度：0.5
（二）、古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
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4．閱讀下面這首詩，完成下列各題。
漁家傲
朱敦儒
誰轉琵琶彈側調，征塵萬里傷懷抱。客散黃昏庭院悄，燈相照，春寒燕子歸來早。
可惜韶光虛過了，多情人已非年少。只恐鶯啼春又老，知音少，人間何處尋芳草。（1）下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項是
A.“傷懷抱”奠定了全詞的感情基調，“征塵萬里”一詞點明了客居他鄉的處境。
B.詞的一、二句運用了視聽結合的手法，敘寫了詞人聽到琵琶聲而引起的無限感慨。
C.“客散黃昏庭院悄”寫出了客人聚會離開后庭院靜謐的情形，給人孤單落寞之感。
D.“只恐鶯啼春又老”一句既點明時令，又在景物描寫中寄托著強烈的情感。
（2）有人說詞的下篇充滿了悲惋之情，請結合詞句分析。組卷：3引用：1難度：0.6
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11．下列填入畫橫線處的內容，最恰當一項是（ ）
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？ ， ， ， “拿來主義”者是全不這樣的。
①勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是混蛋。
②但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；
③我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！
④不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然地蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。組卷：68引用：4難度：0.8
四、
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12．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
中國太極圖中，黑色與白色均衡對稱、穩定和諧地組成一幅美的畫圖。二者相交相融，互生互動，共同構成的“中和”之美，是中華優秀傳統文化的核心要素之一。“對立者可以共構，互殊者可以相通。”這種“中和”地看待萬事萬物的人生態度和思維方式，包含著清醒睿智的哲思，時至今日，依然具有廣泛的借鑒意義。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：7引用：9難度：0.5