2021-2022學年四川省綿陽市普明中學高二（下）第二次月考語文試卷

一.現代文閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國文化的“當下”精神      ①注重此世、安住當下，乃是中國文化的一個重要精神品格，蘊含在儒、道、佛的經典文本當中。今天，我們學習和弘揚中華優秀傳統文化，不應忽略中國文化注重“當下”這一重要維度。
        ②儒家注重此世，關注現實人生。孔子曾說“未知生，焉知死”（《論語?先進》），“敬鬼神而遠之”（《論語?雍也》），“子不語怪力亂神”（《論語?述而》）。在孔子看來，關注今生，活在當下，敬鬼神而遠之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談論怪力亂神之事，這才是對生命的敬重。《禮記?大學》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這里所謂的“安”，指的就是此心安住當下。儒家強調通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個專注的過程當中，內在的智慧將不斷顯現。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
        ③道家也強調接受與安住當下。老子“無為”之道的本質就是接受與安住當下，這是一種隨順生命流動，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當下接軌，而唯一能夠體會到生命流動的地方，就是此時此刻。在《道德經》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”所謂“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現狀，活在當下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風俗為快樂，以其居住為安恬，這實際上是“有道”之人安住當下的狀態。在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應自然，安住當下，不滯留于過去，不執著于未來，而是始終對當下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當下抗爭。
        ④佛教更是強調保持覺知，活在當下。佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識地、全神貫注地覺察當下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來，所有的一切都是在當下發生的，完美不存在于將來，而是在此時此地，因此，只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細的活動，安住在身心的各種現象當中而不執著于它，方能真正明了佛陀的教導。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。
        ⑤中國文化的“當下”精神，主要是指“心”（“意識”）處在此時此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”對于那些已經過去的事和還沒到來的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復“此心光明”，就是讓心安住當下。
        ⑥應當指出的是，安住當下，并不意味著安于現狀，及時行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當下，更加有意識地去生活。也就是說，在學習、工作、日常生活的點點滴滴當中，走出意識昏沉，遠離心不在焉。對于過往，不作無謂的計較，也不作耽溺的留戀；對于未來，不作不切實際的幻想，也不作杞人憂天的擔憂，而是將此心專注于此時此刻，在每一個行動當中保持覺察，即時應對生命中的每分每秒。
  （摘編自《光明日報》2019年12月7號11版，作者謝青松）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．儒、道、佛都注重“當下”，但用意不盡一致：儒家重治世，道家重修身，佛家重修心。
  B．把過去和未來徹底隔斷，只須牢牢把握現在，就是中國文化強調的“當下”精神。
  C．王陽明告誡弟子說，思慮過去未來事徒勞無益，所以要放下心來，安住當下。
  D．佛教強調保持覺知，活在當下，顯然比儒家、道家的當下觀更精微更有意義。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章用先總論后分論的結構，逐層遞進地分析了儒、道、佛經典文本中“注重當下”的精神品格。
  B．文章從學習和弘揚中華民族優秀傳統文化出發，指出要關注中國文化注重“當下”這一重要維度。
  C．文章引用《道德經》中的一段話，是為了論證老子“無為”之道的本質就是接受與安住當下。
  D．文章尾段補充闡釋了“安住當下”的精神內涵，告誡我們在學習工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家的“曾點之志”強調因時因地制宜，隨緣而安，自得其樂，任意逍遙，內心沒有糾葛，顯然也是一種活在當下的狀態。
  B．莊子“逍遙游”所描述的狀態，就是內心突破重重藩籬障礙，全然地安住當下，從而達到精神上真正的自由。
  C．佛教強調行住坐臥皆是修行，學會安住當下，不能百種需索、千般計較，不能食不甘味、輾轉難眠，以免飽受焦慮憂郁的困擾。
  D．采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂，他們無疑是古代中國文化當下精神的代表。
  組卷：11引用：8難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．讀閱讀下面的文字，完成下列各題。
        全國兩會期間，全國政協委員、中國工程院院士、上海交通大學校長林忠欽接受人民網專訪，就新一輪科技革命背景下，高校應當如何推進人才培養改革等話題進行了交流與分享。
        R：過去一段時間，網友對于新一輪科技革命的討論很多。您認為，新技術將給我們的日常生活、生產方式帶來哪些影響？
        L：新一輪科技革命的技術核心，是對二十世紀中期以來計算技術的全面優化和深化。在計算技術已經深度滲透的領域，新一輪科技革命將賦予“計算”一詞以全新的意義；在計算技術尚未占領的新地帶，新一輪科技革命將會帶來前所未見的影響與沖擊。以5G、物聯網和云計算為代表的大數據科學技術的進步，將使整個產業鏈、供應鏈、價值鏈被實時數據化，必將釋放出不可估量的創新業態潛力。以機器學習為代表的控制科技的進步，會大量替代高階勞動，進一步釋放閑暇時間，為人類自我實現提供新的平臺。以人工智能和機器人學為代表的未來科技，或將智識與情感數據化，在“他者”的創造中教會人類更深邃地理解自己。
        總之，新一輪科技革命正在對人類生產、生活和生存方式，產生變革性影響，這種影響的廣度和深度是前所未有的，其中當然包括對大學的功能特別是其根本職能--人才培養產生深遠影響。
        R：您剛剛提到新一輪科技革命對大學人才培養會產生深遠影響。您覺得這種影響主要表現在哪些方面？對于高校培養人才來說，提出了哪些新要求？
        L：首先，要應對知識更新速度帶來的挑戰。科技發展的摩爾定律使知識更新速度已經超出大學知識傳授體系更新的極限速度。新一輪科技革命帶來的計算力爆炸，進一步加劇了這種差距。大學能教給學生的知識滯后于實際的科技發展需求已成為無法避免、不可逆轉的新常態。面對這樣的新常態，就更有必要進一步加強培養學生扎實寬廣的基礎理論。
        其次，要應對學科體系變化帶來的挑戰。人工智能、5G等新一輪科技革命核心技術的“賦能萬物”特性，既為各個領域研究能力跨越式提升提供了更高效的技術工具，也進一步加劇了未來學科體系的交叉、融合與新生。近年來，為了適應社會對大學畢業生更加多元的需求，培養學生更具兼容性的知識體系，我國的大學專業學科設置正不斷從精細劃分向大平臺寬口徑轉變，但與新一輪科技革命帶來的學科融合趨勢相比，我國當前的學科設置仍有很大的改革布局空間。
        長遠來看，未來的學科布局設置與當前相比一定會有翻天覆地的變化。因此未雨綢繆、與時俱進地規劃更加適應新一輪科技革命趨勢的專業設置，是培養適應面向未來事業需求人才的重要支撐。
        第三，要應對科學倫理問題帶來的挑戰。科學技術的發展在給人類帶來便捷的同時，也給人類帶來了風險，其背后還有許多新出現的科學倫理問題。以人臉識別技術為例，一方面，它可幫助公安部門迅速追溯、追蹤案情，將犯罪分子盡快緝拿歸案，還社會以正義，但從另一個角度來說，它對個人隱私也造成了新的威脅。越是先進的技術，在被不當使用時對社會的威脅也越大。
        大學生終究是要融入社會的，學校的職責不僅是讓他們學習科學知識，更重要的是讓他們更加清晰地認識自身的使命與價值，讓他們更加清晰地理解所學科學技術背后的使命與價值，這就需要大學更加注重學生科學知識與人文素養的協同發展。正確的價值導向引領是大學最根本的任務，落實到人才培養的具體舉措上，就是要加強融合人文科學、社會科學與自然科學的通識課程建設，將責任教育、倫理教育與美學教育融入專業教育。
        R：2020年政府工作報告中提到，要“提高科技創新支撐能力”。面對新技術新挑戰，就人才培養方面，您認為高校還應從哪些方面發力？
        L：面對新技術新挑戰，就人才培養的方面，我們要更加堅定自信，更加重視質量，更加突出貢獻，強調以價值引領為核心，關注學生的知識探究、能力建設和人格養成。具體應該包括以下四個方面。
        第一，落實價值引領，構建三全育人工作體系。學校要強調以“價值引領”為核心推進創新人才培養的體系改革，加強學生知識探究、能力建設和人格養成。要大力推進課程的“擠水鑄金”，同時要加強博士生的培養質量。
        第二，實施人才戰略，打造德才兼備教師隊伍。強化對導師的思想政治引領，將對導師的師德師風與學術道德要求貫穿于選聘、晉升、考核等各個環節。加強人才的引育并舉。
        第三，加強科研創新，要鼓勵學生在科研上永攀高峰。要開展面向世界科技前沿的原創性科學研究，所創造的知識能夠造福于人類；提高社會服務能力，為國家建設和社會發展建言獻策；提高文化傳播能力，使中國的文化能夠更多的影響世界。
        第四，加強就業引導，倡導學生與祖國同行、與強國共進。召開就業引導大會，鼓勵學生赴重點行業重點企業就業，推進高水平學術就業，倡導學生將個人發展融入國家發展、民族振興的進程之中。
  （選自2020年5月23日R-教育頻道，有刪改）（1）下列對訪談相關內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．對二十世紀中期以來計算技術的全面優化和深化，是當前新一輪科技革命的技術核心，它正對人類生產、生活和生存方式產生變革性影響。
  B．以5G、物聯網和云計算為代表的大數據科學技術的進步，使整個產業鏈、供應鏈、價值鏈被實時數據化，已釋放出不可估量的創新業態潛力。
  C．新一輪科技革命會對大學人才培養產生深遠影響，這主要表現在應對知識更新的速度、學科體系變化和科學倫理問題帶來的挑戰三個方面。
  D．正確的價值導向引領是大學加強融合人文科學、社會科學與自然科學的通識課程建設，將責任、倫理與美學教育融入專業教育的具體舉措。
  （2）下列對文章相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．新一輪科技革命帶來的計算力爆炸導致知識更新速度遠超大學知識傳授體系更新的極限速度，大學傳授的知識滯后于實際的科技發展需求已成新常態。
  B．文章列舉人臉識別技術的例子，具體準確地說明了科學技術的發展在給人類帶來便捷的同時，也給人類帶來了風險和許許多多新出現的科學倫理問題。
  C．高校面對新技術新挑戰，在人才培養上，要更加堅定自信，更加重視質量，要強調以價值引領為核心，關注學生知識探究、能力建設和人格養成問題。
  D．高校召開就業引導大會，可以借此鼓勵學生赴重點行業重點企業就業，推進高水平學術就業，倡導學生將個人發展融入國家發展、民族振興的進程中。
  （3）在這次訪談中，林忠欽院士回答記者提問時的幾段闡述有哪些特點？請結合文本簡要分析。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文字，完成問題。
  重返鄉下
  陳忠實      新世紀到來的第一個農歷春節過后，我買了二十多袋無煙煤和一些吃食，回到祖居的鄉村老屋。站在這個給我留下擁擠也留下熱鬧印象的祖居小院里，心里竟然有點酸酸的感覺。已經摸上六十歲的人了，何苦又回到這個空寂了近十年的老窩里來？
        我的腳下是祖宗們反復踩踏過的土地。我現在又站在這方留著許多代人腳印的小小的院里。我不會問自己也不會向誰解釋為什么重新回來，因為這已經是行為之前的決計了。豐富的漢語言文字里有一個詞兒叫齷齪。我在一段時日里充分地體味到這個詞兒不盡的內蘊。
        南窗前丁香的枝頭尚不見任何動靜，倒是三五叢月季的枝梢上暴出小小的紫紅的芽苞，顯然是春天的訊息，然而整個小院里太過沉寂太過陰冷的氣氛，還是讓我很難轉換出回歸鄉土的歡愉來。
        回到屋里，架在大爐上的水壺發出噗噗噗的響聲。沏上一杯上好的陜南綠茶，我坐在曾經坐過近20年的那把藤條已經變灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅著火爐爐膛里熾紅的炭塊，耳際似乎縈繞見過面乃至根本未見過面的老祖宗們的聲音。嗨！你早該回來了。
        第二天微明，我搞不清是被鳥叫聲驚醒的。還是醒來后聽到了一種鳥的叫聲。隔著窗玻璃望去，后屋屋脊上有兩只灰褐色的斑鳩，在清最凜利的寒風里，一點頭。一翹尾，發出連續的咕咕咕的叫聲。哦！催發生命運動的春的旋律。在嚴寒依然裹蓋著的斑鳩的躁動中傳達出來了，我竟然淚眼模糊起來。
        傍晚時分，我走上前河長堤。河水清澈到令人不忍心卻又忍不住用手撩拔。一只雪白的鷺鷥，從下游悠悠然飄落在我眼前的淺水邊。對岸成片的白楊樹林，在蒙蒙灰霉里依然不失其肅然和莊重。我無意間發現。斜對岸的那片沙地上，有個男子挑著兩只裝滿石頭的鐵絲籠走出一諾大的沙坑，把籠里的石頭倒在石頭垛子上，又挑起空籠走回那個低陷的沙坑。那兒用三角架撐著一張鋼絲蘿篩。他把刨下的沙石一掀一掀拋向蘿篩。發出連續不斷千篇一律的聲響。石頭和沙子就在蘿篩兩邊分流了。
        我突發聯想，印成一格一框的稿紙如同那張籮飾，他在他的籮篩上篩出的是一粒一粒石子，我在我的“蘿篩”上篩出的是一個一個方塊漢字。現行的稿酬無論高了低了貴了賤了，肯定是那位農民男子的石子無法比兌的。我們就像是社會大坐標的兩極，我知道我不會再回到挖沙篩石這一極中去，卻無法從這一極上移開眼睛。
        轉眼間五月來了，整個河川和原坡都被麥子的深綠裝扮起來，幾乎連一塊巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之間，那令人沉迷的綠野變成滿眼金黃。如同一只魔掌在翻手瞬間創造出神奇來。一年里最紅火最繁忙的麥收開始了，把從去年秋末以來的緩慢悠閑的鄉村節奏驅然改變了。紅苕則是秋收的最后一料莊稼，通常是待頭一場濃霜降至，苕葉交黑之后才開挖。濕漉漉的新鮮泥土的垅畦里，排列著一行行剛剛出土的紅艷艷的紅苕，常常使我的心發生悸動。
        被文人們稱為弱柳的柳樹，居然在這河川里最后卸下盛裝，居然是最耐得霜冷的樹。柳葉由綠變青，由青漸變淺黃，直到遭滾霜擊打，柳樹通身變得燦燦金黃，張楊在河堤上河灣里，成一片或一株，令人欽佩生命的頑強和生命的尊嚴。小雪從灰蒙蒙的天空飄下來時，我在鄉間感覺不到嚴冬的來臨，卻體味到一屢圣潔的溫柔，我本能地仰起臉來，讓雪片在臉頰上在鼻梁上在眼窩里飄落、融化，直到某一天大雪降至，原坡和河川都變成一抹銀白的時候，我抑制不住某種神秘的誘惑，在黎明的淺淡光色里走出門去。在連一絲獸蹄鳥爪的痕跡也難見的雪野里。踏出一行腳印。聽腳下的厚雪發出錚錚錚的脆響。
        某個晚上，瞅著月色下這這蒙蒙的原坡，我卻替兩千年前的劉邦操起閑心來，他從鴻門宴上脫身以后，是抄哪條捷徑便道逃回我眼前這個原上的營壘的？劉邦駐軍在這個原上，遙遙相對灞水北岸驪山腳下的鴻門，我的祖居的小村莊恰在當間。也許從那個千鈞一發命懸一線的宴會逃跑出來，劉邦慌不擇路翻過驪山涉過灞河，從我的村頭某家的豬圈旁爬上原坡直到原頂，才噓出一口氣來。無論這逃跑如何狼狽。并不影響他后來打造漢家天下。
        我在讀到歷代詩人詠灞橋的詩歌時，大為驚訝，白鹿（成灞陵）這道原，竟有數以百計的詩圣詩王詩魁都留了絕唱和獨唱。
  “寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行。”
        這是白居易的一首七絕，是最坦率的一首，也足最通俗易記的一首，一目了然可知白詩人在長安官場被蠅營狗茍惹煩了，干脆騎馬到白鹿原頭迎去。
        我在這原下的祖屋生活了兩年。夏日一把朝椅，冬天一把火爐，傍晚到灞河沙灘或原坡草地去散步。當然，每有一篇小說成散文寫成，那種愉悅，相信比白居易縱馬原上的心境差不了多少。正是原下這兩年，是我近八年以來寫作字數最多的年份，且不說優劣，我愈加固執一點，在原下進入寫作，便進入我生命運動的最佳氣場。
  （摘自陳忠實《白鹿原上》，有刪改）（1）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章第一段寫作者回到老屋，既照應了題目，又引發了作者的情思，為全文奠定了感情基調。
  B．文章用鄉下男子篩石子與作者碼漢字進行對比，突出鄉下人討生活的不易，流露出作者的悲憫之情。
  C．作者調動多種感官，運用多種修辭，描寫花鳥楊柳、金麥紅營、銀白雪野、迷蒙月夜，細膩而形象。
  D．文章最后一段既是對開頭作者重返祖居老屋原因的回答，又是對他重返鄉下生活的總結，突出白鹿原對作者的影響。
  （2）本文采用了情感和時間兩條線索行文，請分別加以簡析。
  （3）本文寫劉邦、白居易有何用意？請簡要分析。
  組卷：12引用：7難度：0.6

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（二）語言文字運用（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀隨感也叫讀書隨筆，其實是散文的一種，你讀了一部作品，有所觸動，有所思考，寫下來就是一篇閱讀隨感。
        閱讀隨感篇幅短小，①

   

  。既可以概述文章的人物、事件和情節，又可以鑒賞作品的語言和表達技巧，還可以評論作品的情感和主題，也可以聯系實際，借書諷今，指桑罵槐。
  閱讀隨感分“讀”和“感”兩部分。 ②

   

  ，“感”要結合作品的具體內容來談。比如要談作品的語言，就要舉出具體的例子，不然感想就成了無源之水、無本之木。但敘寫原文要寫得簡潔，大量復述原著內容，大量敘述事例，只在結尾發表幾句感想，就難以成為佳作。既要敘事，③

   

  。要結合作品談出自己的看法展現自己的理性思考，使文章呈現出“理趣”。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過14個字。
  （2）請結合文段內容，為“閱讀隨感”下定義，不超過48個字。
  組卷：15引用：4難度：0.5

  解析

四．作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        挫敗留下的不全是傷悲，戰爭毀損的不只是家園，病毒戕害的不僅是健康……
        對于困苦災難，貝多芬說：“惟其痛苦，才有歡樂。”梁啟超說：“患難困苦，是磨煉人格之最高學校。”拜倫說：“災難是真理的第一程。”……
        對于困苦災難，你有怎樣的思考？請結合材料，寫一篇文章，談談你的思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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