2021-2022學年黑龍江省哈爾濱市賓縣二中高一（下）月考語文試卷（6月份）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀（共13分）
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1．閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》） 材料二：
“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”；等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業、夢想的繼承，實現和發揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續文化傳統和歷史傳承的義務。
孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
（摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三：
“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。
可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統教育》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發展著這種精神。
B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C．在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。
D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經為限。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統的延續。
D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是
A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會；或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”
B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”
C．“優秀傳統文化是一個國家，一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”
D．“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。組卷：243引用：67難度：0.5
二、文學類文本閱讀（16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
用一根頭發做手術
劉慶邦 不知道您信不信，連自己的名字都不會寫的母親，雖不是醫生，卻為我做過手術。母親做手術，不用剪子，不用刀，也不打什么麻藥，只從頭上取下一根頭發，就把手術完成了。母親的手術做得很成功，達到了她預期的效果。
母親先是生了我大姐，接著生了我二姐。大姐出生時，奶奶還算高興。又有了我二姐，奶奶就不大高興。她不僅僅是不高興，竟禁不住咧著嘴大哭起來。請不要笑話我奶奶，在我看來，傳宗接代也許是奶奶認為的人生使命，也是她的價值觀所在。奶奶年紀大了，身體也不好，她擔心自己臨死前見不到孫子，一輩子都白活了。奶奶咬牙堅持著，不許自己死。她要求看病，主動吃藥，是不見孫子誓不罷休的意思。我出生后，當奶奶確認我是一個男孩兒，她像是實現了自己的全部價值，達到了人生的最終目的，不久就高高興興地去世了。
對于像奶奶這樣的傳統觀念，我母親也未能避免。但母親的表現不像奶奶那么明顯。孩子都是自己的親骨肉，對所生的每個孩子，母親都喜歡。只是比較而言，母親對男孩子更重視一些。作為母親的第一個兒子，母親對我的重視，是在我出生之際，首先對我進行了一番徹頭徹尾的審視，發現多出了兩個零件。多出來的兩個零件是什么呢？是長在我左側耳孔邊的兩個肉瘤子，其中一個肉瘤子還比較長，長得有些下垂。肉瘤子的形狀也不好看，兩頭粗，中間細，像一個彈花錘。母親大概覺得這樣的肉瘤子不好看，會影響我的形象，決定對肉瘤子實行減法，把“彈花錘”減掉。母親不會送我去醫院，因為附近鎮上雖然有一個衛生院，但院里沒有一個醫生會做手術。母親也不會送我去縣醫院，一是我們家離縣醫院太遠了，二是母親想到，醫生要是對我的肉瘤子動剪子動刀，我的耳朵就要流血。母親可不愿意讓她剛出生的兒子受那個罪。
世界上所有的母親，對自己的孩子都很疼愛。然而要是不舉例說出一些細節，就難以證明母親對孩子疼愛到什么程度。這里請允許我說一個細節，看看母親對我的疼愛是多么極端。我出生在天寒地凍的臘月，母親怕凍著我，舍不得把我抱在被窩兒外面撒尿，寧可讓我把尿撒在被窩兒里。更有甚者，我都一歲多了，母親明明覺出我在尿床，她并不叫醒中斷我，任我把一泡尿尿完。母親說，我尿到半截，她要是叫醒我，害怕我突然憋尿，會憋出毛病來。有一個詞叫溺愛，母親對我的疼愛完全可以用這個詞來形容。
母親對我如此疼愛，卻要把我耳朵上的一個肉瘤子去掉，這就構成了一對矛盾。這個矛盾怎么解決呢？我的母親是有智慧、有耐心的母親，她的辦法是從自己頭上扯下一根頭發，把頭發系在肉瘤子中間最細的地方，循序漸進，一點一點把頭發勒緊。母親后來告訴我，她都是趁給我喂奶的時候，趁我把注意力都集中在吃奶上，她才把頭發給我緊一緊。就這樣日復一日地緊下來，肉瘤子的頂端部分開始變紅，發腫，發紫。六七天后，直到頂端部分變得像一粒成熟的紫葡萄，便果熟蒂落般地自動脫落下來。我那時還不記事，連對疼痛的記憶能力都沒有。或許母親做的手術沒有帶給我任何疼痛，在我不知不覺間，和我的身體血肉相連的一個小肉瘤就永遠離我而去。一根頭發微不足道，它沒有什么硬度，更談不上鋒利，但它以柔克剛，切斷的是我的身體向瘤子頂端供血、供養的通道，起到了剪子和刀子同樣的作用。
我耳朵上肉瘤子的殘余部分如今還存在著，我抬手就能摸到，一照鏡子就能看到，它仿佛一直在提醒著整個做手術的過程。但回憶起來，在母親生前，我們母子并沒有就這個事情進行過深入交流。母親是多次講過她如何去掉了這個肉瘤子，卻一次都沒說過她為何要去掉這個肉瘤子。在我這方面呢，也從沒有問過母親為我勒掉其中一個肉瘤子的原因。事情的微妙之處就在這里。母子之間的有些事情心里明白就行了，沒有必要一定要說出來。在我們老家，男孩子的左耳上如果只長一個肉瘤子，被說成是拴馬樁。進而普遍的說法是，長有拴馬樁的男孩子預示著有富貴的前程，那么，一只耳朵上長兩個肉瘤子算什么呢，有什么樣的解釋呢？沒聽說過。我想，兩個瘤子是二瘤子，二瘤子是二流子的諧音。而二流子指的是不務正業、游手好閑、好吃懶做的人。我的勤勞要強的母親，可不愿意讓她的兒子成為一個像二流子一樣的人。我敢大膽斷定，我母親就是這么想的。
養兒教兒，母親這么做，其實是在塑造我。打我一出生，母親對我的塑造就開始了。在塑造我外形的同時，也在塑造我的內心。當然，母親對我的塑造不止這一項，我成長過程中的每一步，都離不開母親的塑造。母親去世十多年了，她的在天之靈對我的塑造仍在進行之中。好在我沒有辜負母親的心愿，至少沒有成為一個二流子。
（1）下列對文章思想內容的分析與概括，不正確的一項是
A．母親因為“我”耳孔邊的兩個肉瘤子的形狀不好看會影響我的形象，所以下決心想把其中一個去掉。
B．“對所生的每個孩子，母親都喜歡”說明母親雖有重男輕女的傳統觀念，但并沒有影響對子女的疼愛。
C．母親不會送我去醫院的原因，主要是母親不愿意讓她剛出生的兒子承受手術之苦。
D．母親生前從未說出為“我”去掉肉瘤子的原因，對此“我”也從不過問，這體現了“我”對母親的理解。
（2）下列對文章藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭“母親雖不是醫生，卻為我做過手術”一方面點題，另一方面引發讀者的閱讀興趣。
B．第二段用語風趣幽默、略帶夸張，刻畫了一個有著重男輕女傳統思想的奶奶形象。
C．文中“母親讓我把尿撒在被窩兒里”“并不叫醒中斷我”這些細節都充分表現了母親對兒子的疼愛。
D．母親多次講過如何去掉肉瘤子卻沒說過為何要去掉，體現了母親的無奈與痛苦，語言意味深長。
（3）本文運用第一人稱敘述有何作用？請結合文本簡要分析。
（4）有人認為文章最后一段作用不大，可以刪去；也有人認為這一段很重要，不可刪去。你認同哪種觀點？請說明理由。組卷：8引用：5難度：0.5
三、文言文閱讀（22分）
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3．閱讀下面的文言文，完成小題。
置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城掠地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，成必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”
（節選自《史記?高祖本紀》）
太史公曰：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也!夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數。然羽非有尺寸乘勢起隴畝之中三年遂將五諸侯滅秦分裂天下而封王侯政由羽出號為“霸王”位雖不終近古以來未嘗有也及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛已，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
（節選自《史記?項羽本紀》）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．然羽非有尺寸/乘勢起隴畝之中/三年遂將五諸侯/滅秦分裂天下/而封王侯/政由羽出/號為“霸王”位/雖不終/近古以來/未嘗有也/
B．然羽非有尺寸/乘勢起隴畝之中/三年/遂將五諸侯滅秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/號為“霸王”/位雖不終/近古以來未嘗有也/
C．然羽非有尺寸/乘勢起隴畝之中/三年/遂將五諸侯/滅秦分裂天下/而封王侯/政由羽出/號為“霸王”位/雖不終/近古以來未嘗有也/
D．然羽非有尺寸/乘勢起隴畝之中/三年遂將五諸侯滅秦/分裂天下/而封王侯/政由 羽出/號為“霸王”/位雖不終/近古以來/未嘗有也/
（2）下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是
A．列侯，古代爵位的一種。秦漢以二十等爵賞有功者，最高為徹侯，后改稱列侯。
B．朕，第一人稱代詞，解釋為“我”。自秦始皇以后，成為皇帝專用的自稱。
C．本紀，是古代紀傳體史書中帝王傳記的專用名詞，始于司馬遷的《史記》。
D．太史公，是官方史料的專職記錄者，為漢武帝所設，第一任太史公就是司馬遷。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．劉邦在洛陽南宮安置酒席，請列侯將領們對他與項羽功業成敗的原因發表見解。
B．漢高祖認為高起、王陵“知其一，未知其二”，指出他們分析問題還不夠全面。
C．司馬遷認為項羽作為舜的后代，雖有與舜一樣的雙瞳子，但可惜為人過于殘暴。
D．司馬遷辯證看待項羽，既肯定他滅秦的功業，也指出他的行為過失和性格弱點。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
②及羽背關懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛已，難矣。
（5）根據所選語段，概括項羽失敗的原因。組卷：8引用：7難度：0.4
四、古代詩歌閱讀（9分）
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4．閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
初授官題高冠①草堂
岑 參
三十始一命，宦情多欲闌。
自憐無舊業，不敢恥微官。
澗水吞樵路，山花醉藥欄。
只緣五斗米，辜負一漁竿②。
【注】：①高冠：山谷名，岑參終南山隱居地。②一漁竿：古代許多隱士垂釣水濱，因而漁竿成為了隱士或者隱逸生活的一種標志。
（1）下列對這首唐詩的賞析，不恰當的一項是
A.“三十始一命”，“一命”是說官職來之不易，這讓隱居耕讀十載的岑參深感懊喪，感到“宦情多欲闌”，做官的念頭因此消磨殆盡。
B.頷聯流露出對其初授官職的厭倦，官職卑微，本不屑為之，為生活所迫，卻不敢以此為恥，其無可奈何的心態，躍然紙上。
C.這首詩的頸聯描寫了河水漲起淹沒采樵小路，山花怒放醉倚藥欄的充滿生機、秀麗清幽的山野景象。
D.詩中的“吞”字寫出了澗水淹沒山間小路、恣肆無拘的情態；“醉”字則寫出了山花裝點藥欄、旁若無人怒放的情態。
（2）尾聯運用了哪些表現手法？表達了詩人怎樣的心情？組卷：22引用：5難度：0.3
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12．用下面的詞語或短語組成兩副有關中秋節和重陽節的對聯。要求：上下聯各為七字，語意連貫，符合節日和對聯特點，不得重復使用詞語。
黃菊倚風 月靜池塘 紫門臨水 風搖簾幕
村酒熟 桐葉影 稻花香 桂花香
中秋：上聯下聯
重陽：上聯下聯組卷：44引用：42難度：0.6
七、材料作文（60分）
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13．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
1955年，屠呦呦從北京醫學院藥學系畢業，在衛生部中醫研究院中藥研究所工作，在全脫產學習中國傳統醫學的那兩年半中，對中草藥從好奇轉換為熱衷。
1969年，領導抗瘧藥研究工作，帶領由植物化學和藥理學專業的研究者組成的團隊，開始從中草藥尋找并提取可能具有抗瘧療效的成分。收集了2000個方藥，挑選出可能具有抗瘧作用的640個，從其中的200個方藥中提取了380余種提取物。
1971年，得到了安全性高的中性提取物，找到了發現青蒿素抗瘧療效的突破口！
1972年，終于找到“青蒿素”。
1973年秋，在海南瘧疾疫區試用青蒿素膠囊，取得了明確的療效。
2002年，世界衛生組織推薦采用青蒿素作為一線藥物治療瘧疾。如今，青蒿素聯合療法在全世界廣泛應用。
2011年以來先后獲得過拉斯克臨床醫學研究獎、諾貝爾生理學或醫學獎、國家科學技術獎、“改革先鋒”和“共和國勛章”。
對上述材料，你有怎樣的感受與思考？給你的成長可以提供怎樣的啟發和幫助？請把你的想法和認識寫出來。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：19引用：7難度：0.6