2017-2018學年河北省邢臺一中高一（下）開學語文試卷
發布：2024/11/3 10:30:2
一、現代文閱讀
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1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
歌詞進教材，是補位而非“亂人”
語文出版社新修訂的小學語文教材，歌曲《天路》以詩歌的形式入選，三年級的延伸閱讀中還收錄了歌手周杰倫的歌曲《蝸牛》。
革新語文教材，可謂是由來已久的話題。此番，若非周杰倫的“闖入”，所謂教材的脫胎換骨，或許根本不會引發廣泛關注。現實就是如此，一面是各方都在呼吁教材當改，另一面卻是大家都缺乏具體路徑。直至如今，終于有出版社“先行先試”，各種各樣的解讀與置評，方才后知后覺。對于很多人來說，流行歌曲忝列教材之中，無疑有辱名家名作所構建的文本經典。但在另一些人看來，既然揚言變革，總該有些突破才好。
語文出版社社長王旭明表示，“長期以來，我們的語文課是品生課、社會課、自然課，但就不是語文，必須改。”按照王旭明的理解，傳統語文教材，承載了太多的宣教責任，反倒輕視了純粹的人文性與工具性。其后果是，語文課本成為無所不包的、正確價值和有用知識的集合體，卻忽略了教人識文斷字、體驗語言之美的最初功能——某種意義上，“年輕一代”聽說讀寫能力的持續滑坡，與此不無關系。所以，讓語文課尤其是低年級語文課回歸“中文啟蒙”為優先考量，理應成為新一輪教材改革的基本共識。
順著此一思路，將《天路》《蝸牛》等歌曲收入教材，也就很可以理解了。僅就教學效果而言，此類流行歌曲天然具備優勢。其用字淺易、行文直白，同時內容輕松、富有意趣，非常適合小學生識字習文。凡此種種，較之一些拗口的名作，想必更投合小朋友們之所好。
一直以來，教材編撰者以致敬和傳承的姿態，將一干經典名文統統塞進課本，而未曾充分顧忌兒童的認知偏好。另一方面，民間輿論也時常抱持“出身論”視角，對教材課文的增減指指點點：在此思維內，經典篇目的退出、流行歌詞的加入，極易被看做媚俗的倒退。而事實上，小學階段更多只是識字斷文、培養語感而已，那些名作的深意和妙處，未必為孩子們所理解。與其如此，還不如讓他們輕松讀些淺顯文字便好。
周杰倫的《蝸牛》，僅僅是收入了小學課本的“延伸閱讀”罷了。動輒將之鼓吹為“流行文化逆襲文化經典”，既顯得太過敏感、小題大做，也折射了對語文教育的認知誤區。必須重申的是，小學課本從不負責將名家名作兜售給年幼一代，而只是負責培養孩子們的技能與興趣，從而讓他們有能力識字、寫作、閱讀經典——只要流行歌曲能有此功效，同時“三觀”剛正，就實在沒有任何理由對之妄加指點。
也許，“歌曲成為課文”的唯一尷尬在于，該現象映射了小學教材“無米下鍋”的某種窘境。現代社會的作家、學人、教育者，對于教學規律缺少認知，對于寫作兒童讀本缺少動力。久而久之，教材編寫者只能無奈抓些歌詞“補位”。于此，難辭其咎者其誰，著實不容含糊。
（《中國青年報》，有刪改）（1）對于傳統語文教材，下列表述不符合文意的一項是
A．民間輿論時常抱持“出身論”的視角，對語文教材課文的增減指指點點，認為語文教材應該收入名家名作所構建的文本經典。
B．傳統語文教材，成了無所不包的、正確價值和有用知識的集合體，輕視了純粹的人文性與工具性，語文課也上成了品生課、社會課和自然課。
C．教人識文斷字、體驗語言之美的最初功能在傳統的語文教材里被忽略了，從而導致了“年輕一代”聽說讀寫能力的持續滑坡。
D．大量經典名文被編者以致敬和傳承的姿態統統塞進課本，初衷是好的，但卻沒有考慮 到，這些經典名作的深意和妙處是否能為孩子們所理解。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．有些人認為語文教材的改革應該有些突破，但很多人認為，流行歌曲忝列語文教材之中，有辱名家名作所構建的文本經典。
B．《天路》《蝸牛》等流行歌曲，僅就教學效果而言，用字淺易、行文直白，同時內容輕松、富有意趣，天然具備優勢，因而非常適合小學生識字習文。
C．只要流行歌曲能起到培養孩子們的技能與興趣，從而讓孩子們有能力識字、寫作、閱讀經典等功效，同時“三觀”剛正，我們就沒有理由妄加指點。
D．周杰倫的《蝸牛》，僅僅是收入了小學課本的“延伸閱讀”，所以不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經典”。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．關于革新語文教材的話題，由來已久，一直未能“脫胎換骨”，是因為各方都在呼吁教材當改的同時，卻都缺乏教材革新的具體路徑。
B．從語文課本的最初功能出發，新一輪語文教材改革的基本共識應該優先考量讓低年級語文課回歸“中文啟蒙”，投合小朋友們之所好。
C．現代社會的作家、學人、教育者，對于教學規律缺少認知，對于寫作兒童讀本缺少動力，是小學教材出現“無米下鍋”窘境的原因之一。
D．歌詞進教材，是教材編寫者無奈抓些歌詞的“補位”，而非“亂入”，只是出版社“先行先試”了，各種各樣的解讀與置評，才后知后覺。組卷：11引用：5難度：0.7 -
2．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
秋風裊裊秋蟲鳴
張強 秋天是蟲的季節。蟬在林中“知了，知了”不停地叫著，仿佛已感到時光將盡，要抓住這最后的時刻釋放出生命中最后的熱情；田野未收割的豆地里，蟈蟈也伏在豆棵下“吱吱，吱吱”聒噪著，和樹上的蟬聲相應和。夜晚月朗星稀，涼風習習，蛐蛐、油蛉、紡織娘躲在一個角落里忘我地彈唱，時而獨奏，時而合唱，直到月已西斜，夜色闌珊，仍遲遲不肯睡去，它們怕辜負大好的時光。
蟬從五月末由黑暗的地下爬出，開始羽化為成蟲，唐代詩人白居易在《六月三日夜聞蟬》中寫道：“荷香清露墜，柳動好風生。微月初三夜，新蟬第一聲。”可見六月就已經可以聽到蟬聲了。“高蟬多遠韻，茂樹有余陰。”整個夏季都是蟬的，它們不知疲倦，伴隨著一路攀升的氣溫，把一個夏天吵得沸沸揚揚，這盛大的陣勢一直要持續到秋初。
古時有二十四節氣七十二候。立秋的三候為“寒蟬鳴”，這時的蟬已禁不住越吹越涼的秋風和越來越濃重的夜露，開始發出凄苦的哀號。宋代柳永《雨霖鈴》中：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”一層秋雨一層涼，蟬弱小的身軀的確難以抵擋秋雨的侵襲，這凄凄切切的悲鳴或許就是它們無奈的抗爭吧？“薄暮寒蟬三兩聲，回頭故鄉千萬里。”（郎士元《送別》）一聲凄切的蟬鳴曾觸發了多少人的千古愁思，因此寒蟬就成為悲涼的代名詞，這悲涼，有的是身世之痛，有的是家國之思，有的則是離別之苦。蟬本無知，然許多詩人卻聞蟬而愁，只因為詩人自己心中有愁。
秋夜中叫得最歡快最忘我的莫過于蟋蟀，月華如水，灑在庭院中、窗臺下，灑在枕邊，灑在滴露的夢里。“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”這些從《詩經》中走來，唧唧吟唱的秋蟲，此時就蹲在檐下的月影里，或者躲在墻縫里，趴在草叢中，它們歌唱涼如水的夜色，歌唱大地的豐收，歌唱村莊的溫暖。“空庭疏雨后，四壁亂蛩鳴。”“促織甚微細，哀音何動人。”看，秋夜漫漫，陪伴人打發這寂寥時光的不只是一盞昏黃的燈，還有蛐蛐纏纏綿綿的歌吟。
秋夜，紡織娘“軋織，軋織”“織、織、織啊，織、織、織啊”的叫聲一點兒也不比蟋蟀遜色。和蟋蟀不同的是，紡織娘似乎很少躲到村莊的屋檐下，野外的草叢才是它們最寬廣最自由的舞臺。紡織娘古稱“絡緯”，《詩正義》中“絡緯鳴，懶婦驚”是說紡織娘叫起來的時候，懶惰的婦人突然開始吃驚，原來她意識到秋天到了，冬天也就不遠了，還沒準備好過冬的棉衣，她怎能不驚呢？其實猛然吃驚的何止懶婦，李白《長相思》中寫道：“長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。”
霜降三候為“蟄蟲咸俯”，俯，蟄伏也。過了霜降，秋蟲的吟唱漸漸稀疏，這時古人認為秋蟲都蟄伏了，實則不然，即使養在籠中，置于爐旁，蟋蟀、蟈蟈、紡織娘也只能勉強活過春節。蟲的壽命使然，非人力所能逮也。但秋蟲的一生是響亮的一生，它們認認真真活過，這是它們對生命的尊重。
我慶幸和小蟲共同生活在一個屋檐下，夜深人靜的時候，聽吧，它們還醒著，還用村莊樸實的方言唱著大地的歌，生命不息，大地的歌唱也永不會停止！
（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭描寫秋蟲在月夜忘我地歌唱，主要表現出秋蟲對時間、對生命的珍視，展示了它們對生命的熱愛。
B．人們常以寒蟬來表現身世之痛、家國之思或離別之苦，這體現了王國維所說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”。
C．古人認為蟋蟀、蟈蟈、紡織娘到霜降后都蟄伏了，作者不認同這種說法，作者認為這時的秋蟲大部分因為寒冷而凍死了。
D．文章采用總分總結構，層次條理清楚，行文自然流暢，極富文化意蘊，多種表達方式綜合運用，表現出作者對秋蟲的贊美。
（2）文章多處引用古詩文，這樣寫有什么好處？請簡要說明。
（3）在作者看來，“秋蟲鳴”表現了怎樣的生活態度？請結合全文概括。組卷：23引用：15難度：0.6 -
3．實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
對于長期存在的廁所問題，我們如何尋找解題之鑰？韓國制定《公共衛生間法》，對公廁實施評價認證制度，使當地廁所面貌煥然一新，成為一道風景線。美國則開放餐館、商場等地廁所，還要求配有殘疾人廁位、“同伴幫助廁位”等。
重慶市旅游系統從2015年起掀起了一場“廁所革命”，萬盛經濟技術開發區結合全域旅游發展，打造了一批“設計獨特、注重實用、倡導環保的旅游廁所。如黑山景區以鵝卵石裝飾旅游廁所墻面，臥龍崗景區則以單向可視玻璃做墻面，游客如廁時可欣賞風景。璧山引導鼓勵社會企業參與建設，以捐建單位命名公廁，公廁顯示屏還滾動播放企業公益廣告。依靠創新，該區走出一條以廁養廁的市場化經營新路，目前該區建好的AA級廁所，有80%來自企業捐建。
兩年多來，重慶市新建和改擴建旅游廁所2458座，超過目標任務6.45%，廁所存在的供給不足、分布不均衡、管理不到位等問題得到有效緩解。旅游服務環境有較大改善，旅游形象有極大提升。
（摘編自《重慶“廁所革命”調查：既要面子更要里子》2017年12月05日《重慶日報》【注】“廁所革命”是指對發展中國家的廁所進行改造的一項舉措。最早由聯合國兒童基金會提出。國家領導人近三年來多次就旅游系統推進“廁所革命”作出重要指示。
材料二：
（摘編自《關于蘇州市廁所革命實施工作群眾滿意度問卷調查》2017年12月01日《蘇州人民網站》）
材料三：
如何進行“廁所革命”？首先要突破簡單技術思維的桎梏，重新思考中國傳統文化的大智慧。回顧人類發展史，東西方關于“如廁”的文化和技術發展脈絡有明顯分野。西方文明，自古便重視技術的改進，水沖清潔方式加上坐便器的改進，構成西方廁所的基本演化邏輯，沖水馬桶便是其代表性成果。而東方社會，中國人講究“天人合一”與“物盡其用”。先人們從西周時就開始探索糞便與土地肥力的關系，戰國時已經掌握糞便積肥技術，漢代便有“美糞良田”的說法。直至上世紀中葉，糞肥依舊是中國農民耕種的法寶。但隨著化學工業的發展在大規模施用化肥后，土地與人類、鄉村與城市之間的天然連接斷裂，城市居民的糞便成了城市的巨大負擔，不得不建設越來越龐大的污水處理廠，斥巨資將原本寶貴的有機質從相對潔凈的雜排水中分離出去。城市人口越來越密集，污水處理的成本不堪重負，農村土壤日漸貧瘠……進入21世紀，有更多的學者在反思今人的如廁問題，在重新思考“美糞”與“良田”的關系，這也成為“生態廁所”設計的基點。
（摘編自《生態廁所：社會轉型中的設計實驗》，2017年12月10日《人民日報》）（1）下列關于“廁所革命“相關情況的理解，不正確的一項是
A．“廁所革命”是一個業已受到多國關注的世界性話題，其針對的是長期存在、難以解決的廁所問題，目的是從廁所入手改善人們的生存環境。
B．“廁所革命”自開展以來已經取得顯著成績，蘇州、重慶等旅游城市的公共廁所普及率明顯提高，但公共廁所建設仍存在短板。
C．率先在旅游系統開展廁所革命”，讓人們享有清潔衛生的如廁環境，利于改善旅游服務質量，同時也提升我國旅游形象，提升社會文明程度。
D．“廁所革命”發展到現今階段，我們不能再依靠技術創新，而要從我們優秀民族文化中汲取營養，探尋新路，實現人與環境的互惠共贏。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是
A．美國政府要求餐館商場等地對外開放其廁所能彌補局部地區公共廁所不足的缺陷，但由于東西方文化差異較大，這種做法無法在中國進行推廣。
B．“廁所革命”重點是在旅游區等客流量密集、公廁需求量大的區域推進，現在人們更迫切希望在遠離繁華街區的街巷、胡同增加公共廁所的數量。
C．人們通過手機定位尋找公廁的比率還不高，說明我們可以加大廁所管理服務信息平臺建設，將公廁信息納入在線旅行地圖中，以方便人們如廁。
D．代表西方文明的抽水馬桶耗水量大，由此形成的管網建設和污水治理成本居高不下。我國民調顯示，人們對公廁造成的水資源浪費尤其不滿，渴望革新。
E．從糞便積肥技術，到“美糞良田”的說法，都說明古人受傳統文化中“天人合一”物盡其用”思想的影響，注重糞便對提高土地肥力的作用。
（3）上述材料能為我們進一步推動“廁所革命”提供哪些有益的啟示？請分條概括。組卷：2引用：1難度：0.7
三、語言文字運用
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10．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，每處不超過15個字。
新版“教育部編義務教育語文教科書”的啟用，引發了新一輪“文白”之爭。有人認為，現代人使用的是白話文，沒有必要再學習文言文了；而另一方則認為，，應大大提高在教材中的比例。但是，這種將文言文和白話文完全對立起來的思路是否有必要？實際上，。它們使用著同樣的文字，，表達著同一個民族的所思所想。組卷：10引用：11難度：0.8 -
11．三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷，它包含一個一般性原則的大前提，一個附屬于大前提的小前提，一個由此引申出的符合一般性原則的結論。仿照下面的示例另寫兩句話。要求：大前提必須引用名言，語言簡明、連貫，句式不要求完全一致。
示例：“狹路相逢勇者勝”，我們是勇者，所以最終我們將取得勝利。
（1），
（2），組卷：10引用：23難度：0.5