2022-2023學年浙江省金華市曙光學校高二（上）月考語文試卷（10月份）
發布：2024/12/5 20:0:2
一、現代文閱讀（33分）（一）現代文閱讀Ⅰ
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。
如錢穆所說：“東方人好向內看，而西方人則好向外看。”因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發展，中國人常愛在活的直接的親身經驗中去領悟，中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統既有優點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不幻想，重經驗，好歷史，民族心態總的來講比較冷靜、沉穩，能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續、發展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據的科學認知。
（摘編自《論中國傳統文化的四大特色》）材料二：
儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，無須客體認可。所以，儒家除學理依據周禮之外，其余內容不是客體社會的需要，而是自我命名，先規定，后存在的。
儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而無須客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學風也與現代性格格不入。現代性的認知是創造性推動的，現代性的實踐是積極協作，恰恰是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監控認證，說明自命都是無效的。現代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現代性的特點。
本質而言，主體性必須經過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統思想走的是權威主義之路，圣人之言無需客體認證。現代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。
傳統文化歷經三個階段：第一是遠古時代，文字初創，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統一，歷史演義家天下大一統；第三是宋元明清時期，晚清時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據，認識的來源。所以現代性的自命無證被淡化為客觀認證。現代性必須經過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結果，以客觀化作為自我意志的標準（可行性）。現代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現象也就是所謂的現代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言群與現實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史一一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。
（摘編自《傳統文化與現代化》）材料三：
道與器的相互促進。中華優秀傳統文化用一個“道”字和一個”器”字，對宇宙萬物的生發及其關系進行了高度的概括。“形而上者調之道，形而下者調之器”。這宏大非凡的概括力，展現了中華文化卓越的思維魅力。
一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規律，是中華優秀傳統文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優秀傳統文化的基本態度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現代化建設中，發揮道文化的優勢，駕取器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協力，使傳統文化道的優勢和現代化器的優勢，形成互補互進的良性狀態，促進經濟建設、生態建設、科技創新等更好更快發展。
（摘編自《中華優秀傳統文化與現代化協力共進》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國文化重直覺思維，強調對世界、對事物進行整體、系統的把握，而不是窮根究底，所以民族心態總是冷靜沉穩。
B.材料二可以從學理上解釋材料一中的現象，并指出現代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。
C.在現代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。
D.材料三認為應發揮道文化的優勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內涵上一致。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。
B.墨家與名家雖發展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。
C.籠統的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。
D.古人擁有無須客觀化的認知，這使他們言群散漫，自己想怎么說就怎么說，最終導致言辭與現實背離的結果。
（3）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是
A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息。”意思是天道運行，剛強到健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。
B.《周易》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。
C.正常一天需要攝取多少熱量和蛋白質是有標準的，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養的需求。
D.中國醫學理論將人體看成一個統一的整體，認為人體內部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯系的，又是相互制約的。
（4）如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統文化？請結合材料談談你的看法。組卷：1引用：2難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
夜[注]
葉圣陶 一條不很整潔的里弄，一幢一樓一底的屋內，桌上的煤油燈發出黃暈的光，照得所有的器物模糊、慘淡，好像反而加濃了陰暗。桌旁坐著個老婦人，她手里抱著一個大約不過兩周歲的孩子。那老婦人的狀貌沒有什么特點，雖然額上已畫上好幾條皺紋，但不見得怎樣衰老。只是她的眼睛有點兒怪，深陷的眼眶里，紅筋牽牽連連的，發亮；放大的瞳子注視著孩子的臉，定定地，凄然失神。
近來，那孩子特別愛哭，叫開了頭便難得停，好比大暑天的蟬。今晚，那老婦人卻似乎感覺特別安慰；時候到了，孩子的哭還不見開場。然而在另一方面，她又感覺特別不安一不知道快要回來的阿弟將怎么說，不知道幾天來醒里夢里系念著的可憐寶貝到底有沒有著落。
她注視著孩子，在她衰弱而創傷的腦里，涌現著霧海般迷茫的未來。她不敢想，無聊地問孩子：“大男乖的，你姓什么？”
“張。”大男隨口回答。
“不!不!”老婦人輕輕呵斥，“不要瞎說，哪個姓張!我教你，大男姓孫。記著，孫，孫……”
“孫。”大男并不堅持，仰起臉來看老婦人的臉，就這樣學著說。
老婦人的眼睛重重地閉了兩閉，她的淚泉差不多枯竭了。
“乖的，大男乖的。”老婦人把大男緊緊抱住，臉貼著他的花布衫。“不管哪個問你，你說姓孫，你說姓孫……”聲音漸漸凄咽了。
“哇……”大男突然哭起來了，淚水淌得滿臉，“媽媽呀……媽媽呀……”
這樣的哭最使老婦人傷心又害怕。傷心的是一聲就如一針，針針刺著自己的心。害怕的是單墻薄壁，左右鄰舍留心一聽就會起疑念。
老婦人于是站起來踱步，讓大男躺在臂彎里。
嗒，嗒，外面有叩門聲，同時，躺在跨街樓底下的那條癩黃狗汪汪地叫起來。她嚇得一跳，但隨即省悟這聲音極熟，一定是阿弟回來了，便匆遽地走去開門。
門才開一道縫，外面的人便閃了進來；連忙，輕輕地，回身把門關上。
“怎么樣？”老婦人悄然而焦急地問。
“唉!總算看見了。”阿弟摸著額角，頹然，像完全消失了氣力。
“看見了？”老婦人幾乎要拉了阿弟便引她跑出去看。
“阿姊，今天去找的那個弟兄，我同他說，有這樣兩個人，現在，人是沒了，求他指點我去認一認他們的棺木。我又告訴他，這兩個人是夫妻，女的有年老的娘，他們的孩子天天在外婆手里啼哭，叫著媽媽……唉!總之什么都說了，只少跪下來對他叩頭。
老婦人聽著，凄然垂下眼光看手中的孩子；孩子朦朧欲睡了。
老婦人感覺心胸被壓抑得太緊結了。她雖不懂女兒女婿的心思，但她清楚地知道，他們同臉生橫肉、聲帶殺氣的那些囚徒決不是一類人。
阿弟又說：“他引著我向野外去，他說棺木都寫著號碼，十七十八兩號是他們倆。我們逐一認去，認到了，一橫一豎放著。
“他們兩個倒下時，滿身染紅了。”這話阿弟沒敢說出來。
“十七，十八!”老婦人忘其所以地喊出來，臉色凄慘，眼眶里亮著僅有的淚。一陣忿恨的烈焰在她的心里直冒起來，淚膜底下的眼珠閃著猛獸似的光芒。
“我告訴你，”老婦人咬著牙說，身體索索地震動，“我不想什么了，明天死好，立刻死也好。這樣的年紀，這樣的命!——怕什么呢!我是映川的娘，姓張的是我的女婿，我要到街上去喊，看有誰把我怎樣!”忿恨的火差不多燃燒著她全身，說到后段，語聲轉成哀厲而響亮。
她拍著孩子的背，又說：“說什么姓孫，我們大男姓張，姓張!我只恨沒有本領處置那輩該死的東西，給年青的女兒女婿報仇!”
阿弟聽呆了，說：“我想起了，他們留著字條呢!”
“啊!字條!”老婦人身體一挺，周身的神經都拉得十分緊張。一種熱望一忽兒完全占領了她。不接觸女兒女婿的聲音笑貌，雖只十天還不到，卻似已隔絕了不知幾多年。現在這字條，將訴說他們的一切，解答她的種種疑問。
字條拿出來了，是撕破了的一個聯珠牌卷煙匣子，印著好幾個指印，又有一處焦痕，反面寫著八分潦草的一行鉛筆字。
阿弟凝著細眼湊近煤油燈念那字條：“‘兒等今死，無所恨，請勿念。’嗤!這個話才叫怪。沒了性命，倒說沒有什么恨!‘懇求善視大男，大男即兒等也。’他們的意思，沒有別的，求你好好看養大男；說大男就是他們，大男好，就如他們沒有死。只這“無所恨’真是怪，真是怪!”
“拿來我看。”老婦人伸手攫取那字條，定睛直望，像嗜書者想把書完全吞下去那樣地專注。但是她并不識字。
室內十分靜寂，小孩的鼾聲微細到幾乎聽不見。
雖然不識字，但她看明白那字條了。豈但看明白，并且參透了里邊的意義，懂得了向來不懂的女兒女婿的心思。就仿佛有一股新的活力周布全身，心中也覺得充實了好些。
“大男，我的心肝，樓上去睡吧。”她站起來走向樓梯，嘴唇貼著孩子的頭頂，字條按在孩子的胸口，憔悴的眼透出母性的熱光，腳步比先前輕快。她已決定勇敢地再擔負一回母親的責任了。
1927年10月
（有刪改）
[注]本文是最早反映“四?一二”反革命大屠殺的文學作品之一。
（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是。
A.文中寫“煤油燈發出黃暈的光”“器物模糊、慘淡”，陰暗濃重，目的在于表現老婦人一家生活的窮困。
B.“近來，那孩子特別愛哭”，如“大暑天的蟬”，既生動形象地寫出了孩子的哭聲不已，又制造了懸念。
C.老婦人在女兒女婿英勇就義后，決定再擔負一回母親的責任，善視大男，變成了勇敢堅定的革命者。
D.小說講述的故事充分反映了當時的民眾都能夠理解革命者犧牲的意義，他們將會前赴后繼英勇戰斗。
（2）下列對小說藝術特色的鑒賞，不正確的一項是。
A.作者十分注重內容的前后照應，如老婦人對女兒女婿的心思從不懂到懂，使整個故事既有呼應又耐人尋味。
B.小說有兩條線索，明線寫老婦人，暗線寫她的女兒女婿，兩條線索又同時在同一地點交織，結構非常獨特。
C.小說敘寫老婦人反復告誡大男要記著自己姓孫，不能說自己姓張，這一行為直接反映了當時的社會現實。
D.作者沒有刻意追求故事情節的驚險曲折，而是將大量筆墨用在對人物的刻畫上，從而使小說頗具感染力。
（3）茅盾先生曾指出，短篇小說創作應“抓住一個富有典型意義的生活片斷來表現比它本身廣闊得多、也復雜得多的社會現實”。請結合這句話，分析這篇小說的創作特點。
（4）請根據作者對老婦人眼睛的描寫，分析她的心理變化。組卷：12引用：3難度：0.2
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7．漢字文化魅力無窮，儒釋道文化又與我們生活密切相關。請參照下面的示例，從結構特點和蘊含道理兩方面對“儒”字和“道”字作簡要解析。
佛：左邊是“人”，右邊是“弗”，合起來仿佛是說“人不要”的意思。
這分明是說要擺脫私心的束縛，超脫對外物的追逐，即“放得下”。
儒：
道：組卷：25引用：10難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人說，《禮記?大學》教人從“誠心正意”修根本，以至“齊家治國”為標準，其實就是教導我們要心誠意正地去為人、為家、為國、為天下。這實際上是要我們扮演好每一種角色。人生如戲，戲如人生。我們青年就該在家中扮演好子女角色，在班里扮演好同學角色，在校內扮演好學生角色，在街上扮演好公民角色。
也有人認為，說人生如戲就難免有“裝”的成分，“戲”演得再好，也是“裝”得好。為何要去扮演各種角色呢？做好自己就可以了。所謂“誠心正意”，更該用于面對自己。花香蝶自來，何必去“扮演角色”取悅于人呢，取悅于己才是首要的。
是該扮演好悅人的每一種角色，還是做好一個悅己的自我？請你結合材料內容以及自身實際，寫一篇文章，闡述你的認識與評價、鑒別與取舍，體現新時代青年的思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：2難度：0.5