人教部編版必修上冊《第四單元 當代文化參與》2020年單元測試卷（2）

一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        唐宋時期是中國正統詩文發展的高峰，從唐至今，詩文選本有一兩千種，現存的這一兩千種唐宋詩文選本可分為唐詩選本、唐文選本、唐詩文選本、宋詩選本、宋文選本、宋詩文選本、唐宋詩選本、唐宋文選本八類，這八類選本具有很高的學術價值和文化價值，但當代的整理研究工作卻相對滯后。
        從學術價值來說，一是保存文獻之功。以唐人選唐詩為例，不少中小詩人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩，《全唐詩》存13首；陶翰詩，《全唐詩》存17首；元結《篋中集》收沈千運等7位詩人24首。有些家族性、地域性選本，輯佚的材料更為豐富，這些選本中還有大量的異文可供參考，如《河岳英靈集》中的李白詩，就有不少異文，對研究李白詩歌有重要意義。二是批評史價值。選本對具體作品的選擇具有鮮明的傾向性，可以引導一個時代或一段時間文學發展的走向，如清人王士禎《唐三味集》，倡導“不著一字，盡得風流”，于是清空淡遠的詩歌流行一時；沈德潛《唐詩別裁集》，首重“鯨魚碧海”“巨刃摩天”之風，兼及王士禎之說，于是平和厚重之風流行。通常選本都有一篇或數篇序言，有的還有跋文，唐宋選本也不例外，這些序跋或為選者自撰，或為師友所撰，作者常常在文中發表議論，許多重要的學術觀點即產生于此。如姚鉉《唐文粹序》認為“止以古雅為命，不以雕篆為工”，鐘惺、譚元春《唐詩歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”，等等，無不對當時文壇產生重要影響。唐宋詩文選本中有大量評點材料，如殷璠《河岳英靈集》評李白“白性嗜酒，志不拒檢”，評高適“詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文”等，均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關鍵》，被稱為我國“古文評點第一書”，開古文評點之先河。明清兩朝，詩文評點蔚成風氣，唐宋詩文無疑是評點家關注的對象。
        從文化價值來看，選本作為傳播中華優秀傳統文化的重要載體，在當下的境遇還不盡如人意。要改變這一現狀，應從兩方面入手：學術層面上，應加大對古代優秀選本整理的力度。現在唐人選唐詩已有較完善的整理本，但宋代至清代的選本，有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上，與廣大受眾對唐宋詩文的喜愛形成強烈對比的是，目前流行的選本尤其是新選新注本數量太少，影響不大。唐詩選本最流行的是中國社科院文學所編的《唐詩選》，有較高的學術水平，但畢竟是40年前的作品，且選詩數量較少。2013年出版的劉學鍇先生《唐詩選注評鑒》是一部非常優秀的唐詩選本，該書集逸、注、評、鑒為體，學術性很強通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩選注》久負盛名，但選詩與注釋過分展現學者的學術個性，選詩數量少。除此之外，還有一兩種宋詩選本行世，但影響面有限。建議將人民文學出版社的《唐詩選》《宋詩選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學生的參考書目，并推出導讀系列叢書。
  （摘編自丁放《唐宋詩文選本的現代價值》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．盡管現存的唐宋詩文選本價值很高，但當代學者的挖掘、整理、研究仍有很大的空間。
  B．一些家族性、地域性選本中的材料更豐富，不少異文對研究古代詩歌有重要意義。
  C．南宋呂祖謙的《古文關鍵》開古文評點之先河，引導了明清兩代文學發展的走向。
  D．《唐詩選注評鑒》《宋詩選注》等選本體現了選者極高的學術水平，但通俗性不足。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從學術和文化兩方面闡釋唐宋詩文選本的價值，并就兩方面的關系進行論證。
  B．文章第二段以大量資料為例，增強了文章的論證力量，也增添了文章的學術色彩。
  C．文章論證唐宋詩文選本的現代價值時，既角度不同又層次分明，條分縷析、結構嚴謹。
  D．文章在論證唐宋詩文選本價值的基礎上，指出了在普及層面上推出新選本的必要性。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．唐宋詩文選本極大推動了唐宋時期的文學創作和發展，對文學鑒賞和批評有著重要意義。
  B．唐宋詩文選本序跋中的學術觀點對作家風格的形成發揮了重要作用，影響著當時的文壇。
  C．越來越多的人喜愛唐宋詩文，這與唐宋詩文新選本的日益增多和普及有很大關系。
  D．通過整理唐宋詩文存世選本，不僅可從中獲取學術資料，更可以傳播優秀傳統文化。
  組卷：37引用：22難度：0.7

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共3題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        書法是如人的生命體一樣呈現的，而不只是寫字，六朝書論中已經對心理學表達的書法與作為漢字工具的寫字之間的區別做了論述。后來的所有對書法的評價用語，都提示了書法雖抽象，但傳遞出來的書法意象卻一點都不抽象，比如我們在學書法的時候，總是被老師告知看字要看氣息，書法不能寫得太甜，而要有苦味。這里的“苦”與“甜”不是以味覺的通感來論的，這個“甜”的意思是“過于流美”，反書法之“甜”包含了書法線條中的人生態度。為了使書法線條像逆水行舟那樣不要太流暢，書法運筆上要取“澀勢”。雖然中國戲劇在悲劇上不太發達，但書法線條被提升到類似悲劇的意境，這是文人士大夫對書法表達上的要求。
        隨之而來的書法審美都帶有這樣的人生態度，從而在書法的意趣上形成了關鍵詞，如書法除了要有仙氣、清氣，還要有都拔之氣乃至蒼茫之氣。書法的高級趣味都要求遠離“流美”。而用筆和用墨中的點畫和轉鋒的技法都是從這樣的人生態度中來尋找可表達性。書法史和書法批評史告訴我們，書法不是把字寫好看那么簡單，相反，書法為了達到上面提到的高級趣味，恰恰在說“流美即俗書”，這是書法發展的一條最重要的線索。這條線索通常將漢字寫好看與書法完全區分為兩回事。
        也就是說，當我們在討論書法的時候，是不能把寫字當作書法的。書法成為藝術對象，是以書法批評文獻為起點的，然后在書法批評史的不斷發展中形成了一部書法史。而現代書法在現代批評理論的指導下形成了書法和線條從字形中走出來并讓這些線條成為語義本身的創作方向，這種現代書法理論的建立其實在發展了傳統書法批評理論的同時也瓦解了作為字、形、義統一體的傳統書法，它將漢字視為可拆解的部件并對其進行局部的發展，所以無論是有字形的現代書法，還是無字形的現代書法，它們都在這樣一種理論層面上推進。
  （摘編自王南溟《現代書法為什么會這么難懂》）
        材料二：
        可以肯定的是，書法教育的基礎是寫字，因此要進行所謂書法教育，首先就要做到識字教育，寫字教育，在規則、技術學習的基礎之上，才能進行審美與文化教育。其實在技術學習的同時，美育也在悄無聲息地進行，因為在學習漢字的運筆，結構與節律的過程中，肯定要涉及平衡、和諧、剛柔、陰陽等傳統審美內容。只要在一定規則指導下書寫漢字，就會不自覺地接觸到這些傳統美學元素。更重要的是，在書寫漢字的過程中，還會伴隨氣息的控制與調整，這是在書寫別的文字時所不具備的重要特征。因此不能孤立地區分書法教育和寫字教育。不能說開幾節審美教育理論課，就叫作書法教育；也不能說寫字教育就不是書法教育。書法教育、審美教育都要從寫字實踐中來。
        少兒書法教育要充分認識到兒童的需要和家長、老師的需求之間的矛盾。兒童有一個自我的、自由的世界，而家長和老師有一個規范的、強制的世界。兒童學習的過程就是這兩個世界達到平衡的過程，但是如何達到平衡，就需要我們因材施教，重視過程，尋找每個兒童的審美天性與技術學習之間的平衡點。兒童書法教育不能僅僅是日復一日的臨摹，對于技術的規范也不能過于苛刻，可以在一定技術規范內，順應孩子自由的天性，給孩子一定的發揮空間。在發揮的過程中，既學到技術，體會到傳統審美，又能夠順應自然，表達感情，并使觀察力和毅力得到提升。
  （摘編自向凈卿《書法教育≠寫字教育？》）      材料三：
        縱覽中國書法史，歷代廟堂之跡和摩崖石刻最能體現書法的正大氣象。所謂正，反映在書法上是法度正、氣韻正、思想正；所謂大，反映在書法上是氣象宏闊、書風雄渾。像周代鐘鼎文，秦泰山刻石、漢隸、魏碑、唐楷、唐草等，在韻、法、態、勢、意等方面各有開拓，但都在特定時代的審美風尚中呈現正大氣象。
        正大氣象的生成，首先在于書法家思想人格正大，柳公權所說的“心正則筆正”，黃庭堅所言的“學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”。都意味著書法創作不僅僅是舞文弄墨之趣，還要彰顯書寫者“修身齊家治國平天下”的胸襟和重任，由此成就書法的風骨。比如顏真卿在安史之亂中，懷著對叛軍的滿腔義憤，對侄兒為國獻身的無比悲痛，情不自禁，一氣呵成，終寫就流芳千古的《祭侄文稿》。書法承載了書家的情感與氣節。
        正大氣象的生成，還在于書法家創作格局正大。作為中國精神承載體，中國畫和中國書法都不只是技術，還是化。歷史證明，沒有一個大家是以邪怪小巧聞名的。像王羲之的行書、張旭的草書、顏真卿的楷書等，都在嚴守法度的基礎上，于大疏大密，變化統一、平正險絕的節奏中創造大境界，給人積極向上的審美熏陶。
        要寫出正大氣象，書法家應當正確認識書法藝術，深研書法傳統，認真學習先賢治學之道，臨其經典，悟其精神，在掌握傳統法度和美學意蘊的基礎上著力提振作品的“精氣神”，不媚俗，不取巧。而“精氣神”源自書法家對生活的感悟、對時代精神的提煉，正如清代石海所言“于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明”，由此實現形式與內容、意境與意蘊相統一，成就書法藝術的內在精神品格。
  （摘編自劉壽堂《書法應有正大氣象》）（1）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．書法雖然是抽象的，但傳遞出來的書法意象卻是具象的，欣賞書法，要欣賞書法所體現出來的意趣。
  B．現代書法形成了讓線條成為語義本身的創作方向，這與作為字，形，義統一體的傳統書法不同。
  C．根據現代書法批評理論，書法和線條將從字形中走出來，漢字成為可拆解的部件，字形不復存在。
  D．在日復一日臨摹的基礎上，兒童書法教育給予兒童一定的發揮空間，從而提升兒童的多項能力。
  （2）下列說法中，不可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A．立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。
  B．握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。
  C．且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者，韻自勝焉。
  D．學書者有二觀：日觀物，日觀我。觀物以類情，觀我以通德。
  （3）寫字與書法之間存在怎樣的關系？請結合材料談談你的看法。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

三、文學類文本閱讀（本題共3題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  端午的陽光
        公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。
        當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
        最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內涵充盈。
        端午，把緬懷和敬仰裹成了節日的粽心。
        節日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。
        所以，端午節帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游，是汨羅江。”
        以我們現在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節與人的統一。
        我對端午節的最初認知，完全來自于粽子，那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節和甜香黏軟的糯米聯系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
        現在看來，那些夾雜在一年日歷中為數不多的能激發我們飲食向往的節日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節日啊！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。
        后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
        歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節，引領了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。
        事情往往是這樣，在分享一種傳統時，我們更多的時候只在關注它所帶來的結果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內心。
        我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經的路口，讓人們從歷史影像中，找到現實的映像。
  （有刪改）
  （1）下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當的一項是

   

  
  A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現了山河與文化血肉相連。
  B．文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創性的作用。
  C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現實中的意義。
  D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節的認知過程，對自己最初只喜歡端午節粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
  （2）文章前三個自然段寫了什么內容？在全文中起什么作用？
  （3）從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。
  組卷：20引用：50難度：0.5

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六、語言文字運用（20分）

• 9．校學生會擬開展“如何與陌生人交往”的主題活動，為學習交往經驗，將對某老師進行訪談，請你設計三個訪談問題。
  要求：①緊扣訪談目的，問題步步深入；②語言表達簡明得體。
  組卷：55引用：11難度：0.3

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七、寫作（60分）

• 10．根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。
  土，地之吐生物者也。--《說文解字》
  土里生長的不只是莊稼，還有習俗、文化……--《鄉土中國》
  組卷：29引用：10難度：0.7

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