2021-2022學年福建省三明市永安三中高三（上）期中語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）非連續性文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
從中國文化傳統來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。
在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。
事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現代社會同樣非常有益。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。
在《自由的權利》一書中，他對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F代家庭恰恰是培養共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環境。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。
在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。
（節選自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》）材料二：
“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。
其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
（節選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是——“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
B.“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀導致了政治上的專制。
C.在中國文化傳統中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統家國關系受到挑戰，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。
B.在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。
C.由儒家文明發展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。
D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
（3）下列各項中不能用在材料一作為論據的一項是
A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
C.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
（4）簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。
（5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？你認為應該如何重構現代“家”的意義？
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
（節選自費孝通《鄉土中國?差序格局》）組卷：27引用：11難度：0.6
二、文學類文本閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
文本一：
詩人
毛姆 ①我對名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強烈的沖動所困擾，就是想要親近這個星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機會我總會尋覓得體的借口避開。所以當我的朋友迭戈?托雷表示可以將我引見給卡利斯托?德?圣阿納時，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠的：圣阿納不但是個了不起的詩人，迷是個被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險已經是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個人，會很有意思；但他年歲已經太大，這時候接見一個陌生人、外國人，對他來說只能是種煩擾。
②記得我第一次讀他的詩是二十三歲，當時迷戀得手不釋卷：他詩句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因為那些擲地有聲的詩句和繞梁不止的韻律已經和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來依然會心跳加速。我一向認為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應得的。當年每個年輕人都能脫口而出他的詩句，而我的朋友會無休無止地跟我討論他瘋狂的舉動、狂熱的演說（詩人之外他也是個政治家）、銳利的妙語和他的戀人們。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個世紀以來，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉埃西哈，不屑和這個再沒有什么能讓他感興趣的世界為伍。
③“他現在看上去怎么樣？”我問。
④“神采不凡。”
⑤“你有他的照片嗎？”
⑥“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時的樣子?！?br /> ⑦我知道他年輕時極為俊美，當他意識到青春一去不返時創作了一首感人的十四行詩，從中你可以清楚讀到曾經被如此愛慕的容顏終于逝去，他所領受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。
⑧但我還是拒絕了朋友的好意；再讀一遍那些耳熟能詳的詩句，我就已經很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當我到達埃西哈的當晚就拿到那位大人物留給我的字條時，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點登門一見，會讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。
⑨埃西哈是教堂之鎮，隨便走幾步便能看到斷壁殘垣，或者是有鸛烏筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無人應答，我搖了第二次，第三次，終于一個髭須濃密的老婦來到了門口。
⑩“你要干嗎？”她問。
?她的黑眼睛倒好肴，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩人的。我把名片遞給她。
?“我跟你們主人有約?！?br /> ?她把大門打開，讓我進去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣東西都散發著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生很窮。對他來說，有不少時候錢其實來得很容易，只是他從來不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水?，F在你也很容易看出來他對自己生活的拮據根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側各放一張搖椅，桌上的報紙已經是半個月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時，是怎樣的夢幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱，我幾乎要被這個地方的氣魄所壓倒。我之前對于這次會面一直很冷淡，甚至不知為何略覺得無聊，但現在開始有些局促起來，點了一支煙。我是照著時間來的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。
?我聽見有聲響，心跳快了起來。我現在有些激動了，等到看見他走下樓梯時，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個子很高的老人，花白的頭發依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴峻的氣勢。在他的年紀，眼神里依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個詩人。
?他進了院子，緩緩向我走來。他的眼睛也絕對像是鷹的眼睛。這對我來說，似乎是個重大的時刻，因為他就站在那里。莫名地在我心里，唱起了卡利斯托先生最有名的情詩，輕柔而動人。
?我很不好意思。還好我之前準備了該如何跟他打招呼。
?“大師，我這樣一個外國人能和您結識真是萬分榮幸。”
?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線。
?“我不是詩人，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯了，卡利斯托先生在隔壁?！?br /> ?我找錯了一幢房子。
文本二：
在我的一生中，為了自我提高而閱讀了很多談論小說的著作。總體說來，這些著作的作者一致認同，故事并不是小說中最重要的部分。事實上，在他們看來，故事是小說閱讀過程中的一種障礙，讀者的注意力在閱讀故事時會被分散開，那些他們認為的小說中的重要因素便被忽視了。他們并不明白，實際上故事是小說家為了抓住讀者的興趣而扔出的一根救生繩索。在人類身上，聽故事的欲望是根深蒂固的，正如對財富的欲望一樣。如今，注重刻畫人物而非講述故事已成為小說的一種傾向。誠然，塑造人物是很重要的。只有小說中的人物受到漸漸熟悉他們的讀者的同情之后，發生在他們之間的事情才會得到讀者的關心。然而，弱化人物之間發生的事件而傾盡全力塑造人物，只是小說的一種寫法。另一種寫法的存在同樣是合理的，在這種寫法中，小說家只是單純地講故事，它的故事合情合理而且有條有理，對人物的塑造卻簡單、粗略。
——《毛姆讀書隨筆》（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.不愿給年歲已高的詩人帶來生活煩擾，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩人卡利斯托先生的根本原因。
B.小說插入了“我”第一次閱讀詩人作品時的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現了“我”對詩人的崇拜之情。
C.當收到詩人的字條時，“我”大為驚、異，既驚異于詩人對“我”行程的了解，更驚異于詩人竟然會主動邀約。
D.在“我”的想象中，詩人的樣子最好是穿著黑色的衣服，手中拿著寬邊帽，具有自在和高貴的儀態。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說運用側面烘托的手法塑造人物，通過朋友與“我”無休無止的討論，表現了詩人才華橫溢、神采不凡的特點。
B.詩人“三十五歲之后就拒絕面對鏡頭”，這一情節的設置，既體現詩人面對青春逝去的痛苦，又為后文埋下了伏筆。
C.小說采用全知視角敘事，講述“我”拜訪詩人卡利斯托先生，卻找錯房子、認錯人的經過，增強了文章真實性和感染力。
D.“不帶笑意的眼神”“冷靜的審視”等細節描寫帶有一定的主觀色彩，寫出了“我”心目中詩人桀鷲冷峻的氣質。
（3）小說第?段不惜筆墨描寫詩人的住所周圍的環境和屋內的陳設，這樣的描寫有什么作用？請簡要分析。
（4）文本二中，毛姆談到了小說的兩種寫法，你認為《詩人》這篇小說屬于哪一種寫法？請結合文本，簡述理由。組卷：28引用：8難度：0.4
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
岳飛，字鵬舉，相州湯陰人。世為農。父和，能節食以濟饑者。有耕侵其地，割而與之；貰其財者不責償。飛生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。少負氣節，沈厚寡言，家貧力學，尤好孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學射于周同盡其術能左右射同死朔望設祭于其冢父義之曰汝為時用其徇國死義乎”
七年，入見，帝從容問曰：“卿得良馬否？”飛曰：“臣有二馬，日啖芻豆數斗，飲泉一斛，然非精潔則不受。介而馳，初不甚疾，比行百里始奮迅，自午至酉，猶可二百里。褫鞍甲而不息不汗，若無事然。此其受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠之材也。不幸相繼以死。今所乘者，日不過數升，而秣不擇粟，飲不擇泉，攬轡未安，踴踴疾驅，甫百里，力竭汗喘，殆欲斃然。此其寡取易盈，好逞易窮，駑鈍之材也?！钡鄯Q善，曰：“卿今議論極進。”
家無姬侍。吳玠素服飛，愿與交歡，飾名姝遺之。飛曰：“主上宵旰，豈大將安樂時？”卻不受，玠益敬服。帝初為飛營第，飛辭曰：“敵未滅，何以家為？”或問天下何時太平，飛曰：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣?！睅熋啃萆幔n將士注坡跳壕，皆重鎧習之。子云嘗習注坡，馬躓，怒而鞭之。卒有取民麻一縷以束芻者，立斬以徇。卒夜宿，民開門愿納，無敢入者。軍號“凍死不拆屋，餓死不鹵掠”。卒有疾，躬為調藥；諸將遠戍，遣妻問勞其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有頒犒，均給軍吏，秋毫不私。
善以少擊眾。欲有所舉，盡召諸統制與謀，謀定而后戰，故有勝無敗。猝遇敵不動，故敵為之語曰：“撼山易，撼岳家軍難?！焙觅t禮士，覽經史，雅歌投壺，恂恂如儒生。每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有！”然忠憤激烈，議論持正，不挫于人，卒以此得禍。
（選自《宋史?列傳第一百二十四》，有刪節）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.學射于周同/盡其術/能左右射/同死/朔望設祭于其冢/父義之/曰/汝為時/用其徇國死義乎
B.學射于周同盡/其術能左右射/同死/朔望設祭于其冢/父義之/曰/汝為時/用其徇國死義乎
C.學射于周同盡/其術能左右射/同死朔望/設祭于其冢/父義之/曰/汝為時用/其徇國死義乎
D.學射于周同/盡其術/能左右射/同死/朔望設祭于其冢/父義之/曰/汝為時用/其徇國死義乎
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.室，本指堂屋后面正中的那個房間，后指供人居住寢臥的房間。古人房屋內部，前室后堂，室的東西兩側叫房。
B.冠，古代男子二十歲時舉行加冠禮——結發戴冠，以示成人。因其時體猶未壯且比較年少，故又稱“弱冠”。
C.石，計算重量的單位，也可作為官俸的計量單位，如《觀刈麥》中“吏祿三百石”的“三百石”即指薪俸。
D.儒生，通曉儒家經書的人，后泛指讀書人，如《柳敬亭傳》中“云間有儒生，莫后光見之”的“儒生”即為泛指。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.岳飛致力求學，膂力驚人。他學習勤奮，尤其喜歡閱讀孫吳兵法，年紀輕輕就能挽重弓強弩，拜師學藝后，射箭的本領更是高人一籌。
B.岳飛以國為重，深明大義?；实劭粗卦里w，曾經將有名的美女裝扮好后贈予他，并打算為他興建府第，可他心系國事，婉言拒絕恩賜。
C.岳飛不徇私情，軍紀嚴明。岳云練習騎著馬從陡坡上疾馳而下，結果馬被絆倒，岳飛怒而鞭責；士兵濫用百姓物資，岳飛對其嚴懲不貸。
D.岳飛志趣高雅，謙遜謹慎。他好賢禮士，以瀏覽經史典籍、唱雅歌和投壺為平生樂事。每次朝廷給他加官，他都歸功將士，謝絕晉升。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①有耕侵其地，割而與之；貰其財者不責償。
②此其受大而不茍取，力裕而不求逞，致遠之材也。
（5）除“軍紀嚴明”外，岳家軍攻無不克的原因還有哪些？請簡要說明。組卷：41引用：3難度：0.5
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8．如圖是為“東方金融研究所”設計的徽標，請寫出該徽標的構圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過90個字。組卷：8引用：2難度：0.8
四、材料作文（60分）
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9．閱讀下面材料，根據要求作文。
疫情期間，許多人因為整天待在家里，缺乏鍛煉，體重蹭蹭往上漲，有的人甚至完全胖成了另外一個樣。但也有一些人，能一直保持好身材。他們并不是天生吃不胖，而是每天堅持合理飲食、不暴飲暴食，堅持做瑜伽、舉杠鈴等各種運動，從不放縱自己。
日常繁忙工作之余，83歲的鐘南山每周都要抽出三四天進行鍛煉，每次保持在40到50分鐘，“主要是先跑步25 分鐘左右，鍛煉下肢和內臟；然后做杠上撐，一口氣20個，還有一口氣10個引體向上以及仰臥起坐，鍛煉上肢力量?！?br /> 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。--《大學》
《大學》里的句子說的是君子表里如一，而小人在私下里無惡不作。所以想做品德高尚的人嗎？獨處時，也一定要謹言慎行。現代人說看一個人是否自律，給他一點自由就知道了。日復一日，“自律和不自律之間，差的是整個人生”。結合疫情期間你的生活與見聞，寫一篇文章談談你對“自律”問題的認識、體會或思考。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要抄襲，不得套作，不少于800字。組卷：18引用：6難度：0.7