2022-2023學年甘肅省嘉峪關市酒鋼三中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭，西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題，中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關系等。
  （摘編自《光明日報》）材料二：
        春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至速于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，包括全面實現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內(nèi)容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。
        比如，墨子注重科學技術，墨子及其弟子在生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學家李約瑟也感嘆“墨家的科學水平，超過了整個古希臘”，法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴謹?shù)倪壿媽W思維，道家對宇宙起源的思考和自然哲學成就，煉丹術之于化學，風水之于環(huán)境科學，堪輿術之于地理學，兵家之于軍事科學，縱橫家之于外交和政治學，等等；以及王朝治理的科學性和對現(xiàn)代治理的啟示，如科舉之于現(xiàn)代公務員選拔，絲綢之路之于現(xiàn)代國際貿(mào)易，晉商之于股份制和金融信用體系建設等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經(jīng)”為“六經(jīng)注我”，既符合現(xiàn)代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。
        還有一個重要領域需要發(fā)掘復興，那就是實學傳統(tǒng)，長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒有扎實的現(xiàn)實功用，中華文明如何可能經(jīng)歷幾千年風雨而長存，魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”真正支撐和推動民族歷史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點方法。實學自古即存，至清初顏習齋而成體系，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，反對宋明理學、陽明心學重性理、良知而輕事功的傾向。可惜無論學院派的新儒家，還是通過電視、網(wǎng)絡、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學或陽明心學講。在擼起袖子加油干的今天，實學傳統(tǒng)無疑更有現(xiàn)實性和針對性。
        用適合現(xiàn)代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內(nèi)容的選取和傳播的視角，要從有益于增強文化自信、有益于促進現(xiàn)實功用、有益于全面復興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現(xiàn)代人的認知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩。
  （節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩》，有改動） 材料三：
        早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀，兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
        幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中被稱為“樂”那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福，老子認為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認為，“一革食，一孤飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安樂道的弟子高度贊賞，孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
  《禮記?大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏間的視野里來看待，孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”，荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，足以為天下極臭”，“盡倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福，墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。
        孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見，只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福，正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這種為天下人幸福勇于擔當、奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
  （摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應用，與熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。
  B.新時代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩，為時代所用，因為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實就是傳統(tǒng)儒家文化。
  C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，目的是使之成為建設先進文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。
  D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內(nèi)容要方法得當，要契合現(xiàn)代人的認知和心理特點。
  （2）下列對材料二和材料三有關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  。
  A.實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是要把諸子百家的內(nèi)容重新發(fā)掘出來加以分析利用。
  B.物質(zhì)財富對先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。
  C.諸子認為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來，有利于正確幸福觀的形成。
  D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質(zhì)、事業(yè)三個方面，值得現(xiàn)代人學習借鑒。
  （3）下列對材料三的理解和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.在諸子看來，真正認清了幸福的內(nèi)涵、領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享樂。
  B.文章認為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。
  C.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財富、生命、權力等均持否定態(tài)度。
  D.從某個方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。
  （4）材料一中，作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用？請簡要分析。
  （5）發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內(nèi)涵，為什么要寫復興實學傳統(tǒng)？
  組卷：15引用：7難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  紅巖（節(jié)選）
  羅廣斌   楊益言       火辣辣的陽光，逼射在簽子門邊。窄小的牢房，像蒸籠一樣，汗氣熏蒸得人們換不過氣來。連一絲絲風也沒有，熱烘烘的囚窗里，偶爾透出幾聲抑制著的呻吟和喘息。“吱……”
        近處，一聲干澀的蟬鳴，在燥熱的枯樹叢中響起來。劉思揚忍住干渴，順著單讓蟬鳴聲覓去，遲鈍的目光，掃過一座座緊圍住牢房的崗亭；高墻外，幾叢竹林已變得光禿禿只剩竹枝了，連一點綠色的影子也找不到。
        遠處久旱不雨的山崗，像火燒過一樣，露出土紅色的巖層，荒山上枯黃的茅草，不住地在眼前晃動。遲鈍、呆澀的目光，又回到近處，茫然地移向院壩四周。架著電網(wǎng)的高墻上，寫著端正的楷體大字：
        青春一去不復返，細細想想……
        認明此時與此地，切莫執(zhí)迷……
        又一處高墻上，一筆不茍地用隸書體寫著黑森森的字：迷津無邊，回頭是岸；寧靜忍耐，毋怨毋尤！
        直到被審訊的時候，劉思揚才明白是叛徒甫志高出賣了他。叛徒不知道他負責著《挺進報》的收聽工作，因此敵人沒有從這方面追問，劉思揚決心把這當作一件永不暴露的秘密，再不向任何人談起。
        劉思揚還清楚地記得，那個戴著金色梅花領章的特務頭子和他進行的一場辯論--特務頭子高坐在沙發(fā)轉(zhuǎn)椅上，手里玩弄著一只精巧的美國打火機，打燃，又關上，再打燃……那雙陰險狡詐的眼睛，不時斜望著自己的面部表情。一開口，特務頭子就明顯地帶著嘲諷和露骨的不滿。
  “資產(chǎn)階級出身的三少爺，也成了共產(chǎn)黨？家里有吃有穿有享受，你搞什么政治？”
        自己當時是怎樣回答他的？對了，是冷冷地昂頭掃了他一眼。
  “共產(chǎn)黨的策略，利用有地位人家的子弟來做宣傳，擴大影響，年輕人不滿現(xiàn)實，幼稚無知，被人利用也是人之常情……”
  “我受誰利用？誰都利用不了我！信仰共產(chǎn)主義是我的自由！”他從來沒有聽過這樣無理的話，讓黨和自己蒙受侮辱，這是不能容忍的事，當然要大聲抗議那個裝腔作勢的處長。
  “信仰？主義？都是空話！共產(chǎn)黨講階級，你算什么階級？你大哥棄官為商，在重慶、上海開川藥行，偌大的財產(chǎn)，算不算資產(chǎn)階級？你的出身、思想和作風，難道不是共產(chǎn)黨“三查三整”的對象？共產(chǎn)黨的文件我研究得多，難道共產(chǎn)黨得勢，劉家的萬貫家財能保得住？你這個出身不純的黨員，還不被共產(chǎn)黨一腳踢開？……”
        劉思揚到現(xiàn)在也并不知道特務為什么對他說這樣的話，更不知道自己為什么不像別的同志一樣遭受毒刑拷打。這原因，不僅是他家里送了金條，更主要的是，作為特務頭子的徐鵬飛，他難以理解，也不相信出身如此富裕的知識分子，也會成為真正的共產(chǎn)黨人。因此，他不像對付其他共產(chǎn)黨人一樣，而是經(jīng)過反復的考慮，采取了百般軟化的計策。當然劉思揚并不知道，也不注意這些，他覺得自己和敵人之間，毫無共同的階級感情。
  “你的身份，還有你的未婚妻的身份，甫志高全告訴我了！他不也是共產(chǎn)黨員？他比你在黨內(nèi)的資歷長得多！但他是識時務的人，比你聰明！”
  “要我當叛徒？休想！”
  “嗯？你是在自討苦吃，對于你，我同意只在報上登個悔過自新的啟事。”
  “我沒有那么卑鄙無恥！”
  “嗯，三少爺！路只有兩條：一條登報自新，恢復自由；一條長期監(jiān)禁，玉石俱焚。”
        劉思揚記得，他當時毫不猶豫地拒絕了對方的威脅，并且逼出了敵人一句頗為失望的問話：“你想坐一輩子牢？”
  “不，到你們滅亡那天為止！”
  “好嘛！我倒要看看你這位嫩骨細肉的少爺硬得了多久？出不了三個月，你敢不乖乖地向我請求悔過自新！”
  “向你請求？休想！”
        就這樣，結(jié)束了敵人對他的引誘，于是他被關進一間漆黑而潮濕的牢房。再次被提出去時，囚車又把他押進這秘密的集中營，劉思揚從風門口微微探出頭去，火辣辣的太陽，曬得他的眼睛發(fā)酸。他忍受著酷熱和喉頭的干燥，左顧右盼，兩邊是一排排完全相同的牢房。一把把將軍鎖，緊鎖著鐵門，把集中營分割成無數(shù)間小小的牢房，使他看不見更多的人，也看不到樓下，只能從鐵門外樓欄桿的縫隙里，望見不遠處的一塊地壩，這便是每天“放風”時，所有牢房的人可以輪流去走動一下的狹窄天地。
        地壩里空蕩蕩的，在炭火似的烈日下，沒有一個人影。太陽漸漸偏西了，可是斜射的烈焰給悶熱的牢房帶來了更燥辣的、焦灼皮肉的感覺。
        高墻電網(wǎng)外面，一個又一個崗亭里，站著持槍的警衛(wèi)。佩著手槍巡邏的特務，牽著狼犬，不時在附近的山間出沒。
        目光被光禿的山巒擋住，回到近處；喉頭似火燒，連唾液也沒有了，這使他更感到一陣陣難忍的痛苦。“出不了三個月，你敢不乖乖地向我請求悔過自新！”徐鵬飛的冷笑，又在耳邊回響……向敵人請求悔過自新？劉思揚咬著嘴唇，像要反駁，又像要鼓勵自己，他在心里莊重地說道：“一定要經(jīng)受得住任何考驗，永不叛黨！”
        回頭望望，全室的飲水，儲存在一只小的生銹的鐵皮罐子里，水已不多了，然而誰也不肯動它，總想留給更需要它的人。劉思揚又一次制止了急于喝水的念頭，決心不再去看那小小的水罐。
  （1）下列對小說選文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A.徐鵬飛想通過談話瓦解劉思揚的信仰，主要原因是他不相信一個資本家的少爺會甘愿加入共產(chǎn)黨。
  B.文中環(huán)境描寫，恰到好處地表現(xiàn)了主人公的心境。例如火辣辣的太陽等烘托出了劉思揚憋悶的內(nèi)心。
  C.文末劉思揚不去看水罐，因為只有依靠這個辦法他才能抑制喝水的沖動，體現(xiàn)了人物克制、堅韌的性格特點。
  D.《紅巖》作為一部革命題材的長篇小說，擅長于刻畫人物心理活動和氣氛烘托，語言華麗，筆調(diào)悲壯。
  （2）下列對小說選文藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文塑造了英雄群像，他們性格鮮明，有血有肉。這些英雄對革命事業(yè)的無限忠誠給讀者留下了深刻的印象。
  B.本文巧妙借用人物對話、心理活動的描寫引出復雜的矛盾斗爭，如甫志高的叛變是從徐鵬飛的說辭中體現(xiàn)的。
  C.文中多處運用環(huán)境描寫，“一絲風也沒有”“炭火似的烈日升”“火辣辣的太陽”等，對人物心理有暗示作用。
  D.《紅巖》對反面人物刻畫很成功，徐鵬飛策反劉思揚時，能抓住其心理生理等多方面的弱點來瓦解他的意志。
  （3）請結(jié)合文本簡要分析小說中劉思揚表現(xiàn)出來的知識分子的先進和革命者的堅定。
  （4）小說中監(jiān)獄的環(huán)境描寫在人物塑造中有重要作用，這種作用體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：23引用：3難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列小題。
        顏真卿，字清臣，瑯邪臨沂人也。少勤學業(yè)，有詞藻，尤工書。開元中，舉進士，登甲科。事親以孝聞。四命為監(jiān)察御史，充河西隴右軍試覆屯交兵使。五原有冤獄，久不決，真卿至，立辯之。天方旱，獄決乃雨，郡人呼之為“御史雨”。又充河東朔方試覆屯交兵使。有鄭延祚者，母卒二十九年，殯僧舍垣地，真卿劾奏之，兄弟三十年不齒（不齒：不得為官），天下聳動。遷殿中侍御史、東都畿采訪判官，轉(zhuǎn)侍御史、武部員外郎。楊國忠怒其不附己，出為平原太守。
        安祿山逆狀牙孽，真卿度必反，陽托霖雨，增陴浚隍。料才壯，儲廩實。祿山既陷洛陽，殺留守李憕、御史中丞盧奕、判官蔣清，以三首遣段子光來徇河北。真卿恐搖人心，紿諸將曰：“吾素識憕等，其首皆非是。”遂腰斬子光，密藏三首。異日，結(jié)芻續(xù)體，斂而祭，為位哭之，十七郡同日自歸，共推真卿為帥，得兵二十余萬。
        方朝廷草昧不暇給，而真卿繩治如平日。廣平王總兵二十萬平長安辭日當闕不敢乘趨出梐枑乃乘王府都虞候管崇嗣先王而騎真卿劾之。帝還奏，慰答曰：“朕子每出，諄諄教戒，故不敢失。崇嗣老而蹇，卿姑容之。”百官肅然。
        李希烈僭稱帝，使問儀式，對曰：“老夫耄矣，曾掌國禮，所記者諸侯朝覲耳。”遣將辛景臻、安華至其所，積薪于廷曰：“不能屈節(jié)，當焚死。”真卿起赴火，景臻等遽止之。希烈使閹奴等害真卿，曰：“有詔。”真卿再拜。奴曰：“宜賜卿死。”曰：“老臣無狀，罪當死，然使人何日長安來？”奴曰：“從大梁來。”罵曰：“乃逆賊耳，何詔云！”遂縊殺之，年七十六。子頵、碩護喪還，帝廢朝五日，贈司徒，謚文忠。
  （選自《新唐書?顏真卿傳》有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．廣平王總兵二十萬平長安/辭日當闕/不敢乘/趨出梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  B．廣平王總兵二十萬平長安/辭日/當闕不敢乘趨出/梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  C．廣平王總兵二十萬平長安/辭日當闕/不敢乘趨出/梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  D．廣平王總兵二十萬平長安/辭日/當闕不敢乘/趨出梐枑乃乘/王府都虞候管崇嗣先王而騎/真卿劾之
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．朝覲，是古代軍禮之一，為周代諸侯朝見天子的禮制，諸侯定期朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”。
  B．腰斬，是古時酷刑的一種，行刑時用斧或鉞將犯人從腰部斬為兩截。這種刑罰最早出現(xiàn)在我國的周代。
  C．隴右，古地區(qū)名，指隴山（六盤山）以西地區(qū)，約今天甘肅六盤山以西黃河以東一帶。
  D．文忠，是古代朝廷封給大臣的一種謚號，經(jīng)緯天地曰“文”，危身奉上曰“忠”，位列“文正”之后。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是

   

  
  A．顏真卿才兼文武，隱忍負重。當叛賊攻破洛陽，殺了留守將領并以他們的首級示眾時，他強忍悲痛，暫時隱瞞真相，安撫軍心。
  B．顏真卿為官勤謹，深得民心。在擔任河西隴右軍試覆屯交兵使期間，判決了久而不決的五原冤案，在當?shù)匕傩兆u為“御史雨”。
  C．顏真卿守正重禮，勇于彈劾。有個叫鄭延祚的人，母親死后靈框停放在寺廟內(nèi)二十九年不下葬，顏真卿奏本彈劾，反響強烈。
  D．顏真卿不畏強暴，忠貞剛烈。面對反賊李希烈的以死威逼，顏真卿氣節(jié)不屈，寧愿赴火自焚也不改其大義凜然的志節(jié)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①真卿恐搖人心，紿諸將曰：“吾素識憕等，其首皆非是。”
  ②遣將辛景臻、安華至其所，積薪于廷曰：“不能屈節(jié)，當焚死。”真卿起赴火，景臻等遽止之。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．仿照下面的示例，在交通、教育、經(jīng)濟、科技、法治中選擇兩個方面，續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例基本相同。
  【示例】
  改革開放四十年，我國的體育事業(yè)得到了輝煌的成就，女排精神，亞運雄風，全民健身，北京奧運高快強。
  組卷：12引用：6難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下列的材料，根據(jù)要求寫作。
        本階段，同學們學習了先秦諸子的一些經(jīng)典論說。很多經(jīng)典名句，雖產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍閃爍著智慧的光芒，給我們以人生啟迪；有些語句在新的時代下又可以進行辯證思考，從新的角度做出辨析闡釋。
        請從下列三則語句中任選其一，寫一篇文章，闡述你的認識與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  （1）士不可以不弘毅，任重而道遠。
  （2）己所不欲，勿施于人。
  （3）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析